1) Song literati's ideology
宋代士风
2) North Song Dynasty scholar-bureaucrat style
北宋士风
3) The Imperial Examinations and Academic Atmosphere in the Song Dynasty
宋代的科举与士风
4) Confucian scholars in Song dynasty
宋代儒士
1.
There is a deep cognizance and comprehension about Buddhist general knowledge and its doctrines for Confucian scholars in Song dynasty.
宋代儒士对佛教常识、佛教教义都有较深入的认知与把握,但也存在大面积的误读;宋代儒士一方面主观地批佛、排佛,另一方面却客观地成就了“批判的佛教”。
6) Literary intelligentsia
宋代士大夫
1.
The studies of the Literary intelligentsia in Song Dynasty is always the focus in research field, most of the researchers studies it from the angles of historiography, sociology and literature, the proceed researches had various investigations on the social status of Literary intelligentsia in Song Dynasty.
有关宋代士大夫的研究一直受到学界的热切关注,然查阅相关文献,学者们大多从历史学、社会学、文学等角度对宋代士大夫进行深入系统的探讨,并提出自己独到的见解。
补充资料：士峰宋山（1542～1635年，日本）
【士峰宋山（1542～1635年，日本）】
宋山和尚，三重人。投于凤山出家，嗣凤山弟子一柱之法，为可睡斋第九世而展开曹洞宗风。
静冈的可睡斋，相继的住持西有穆山，日置默仙，秋野孝道。连续荣升大本山贯首。可睡斋为五百年前开创的曹洞宗大刹，开山大路一遵，是高僧。第七世凤山，八世一柱，九世士峰，五十八岁招集同门在城中法战，宋山当总管，诸德列坐，法战开始。德川将军传一把扇子与宋山，宋山就位，拈扇子云：‘吾宗无语句，又无一法与人。今日要诸禅师举论宗旨，又要我主持其事，好似逼石人起舞。且将古人一则葛藤，共诸禅师商量一番。’
次举一则公案云：‘记得，六祖因明上座趁至大廋岭，祖见明至，即掷衣钵于石上云：“此衣表信，可以力争乎？任君将去。”明遂举之，如山不动，踟躇悚栗。明曰：“我来求法，非为衣，愿行者开示。”祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”明当下大悟。’
提起这话头，将入法战：‘是见何道理？’凝视各位，杰岑答：‘山是山，水是水。’追问：‘须弥蹦跳，何地措足？’反问：‘明上座即今在甚么处？’一唱：‘不思善，不思恶。’一和：‘山是山，水是水。’广严贞代问：‘金刚正体，是非之外。’宋山打一下：‘今日当阳七花八裂。’‘便是金刚不坏身。’各师各有进语。龙云教：‘美底如西施，离金阁，眉似杨妃倚玉楼。’古祥察：‘一点梅花蕊，三千世界香。’金荣学：‘银碗盛雪，明月藏鹭。’双林锁：‘虚空昨夜说梦后，北海渔翁垂钓吟。’正法达：‘鹞子搏天飞。’最后宋山云：‘诸尊宿虽已说破了，更有说不到处。可睡小长老，不惜口业，为诸人道破（击扇子云）还闻么？只要檀郎认得声。’
注：
1·檀郎认得声－小艳诗云：‘一段风光画不成，洞房深处叙愁情；频呼小玉元无事，将要檀郎认得声。’佳人在洞房，情郎来到房外，佳人云：我在此，请进来。但不敢说，“频叫小玉”召使女开窗门，垂下帘，大声叫东叫西。但这些并不重要，“只要檀郎认得声”，只想把自己的声音传到那边去，给他认识声音。禅机也有种种手段，毕竟，言句不过是为了叫小玉，言外的真意，即以自悟为要。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
宋山和尚，三重人。投于凤山出家，嗣凤山弟子一柱之法，为可睡斋第九世而展开曹洞宗风。
静冈的可睡斋，相继的住持西有穆山，日置默仙，秋野孝道。连续荣升大本山贯首。可睡斋为五百年前开创的曹洞宗大刹，开山大路一遵，是高僧。第七世凤山，八世一柱，九世士峰，五十八岁招集同门在城中法战，宋山当总管，诸德列坐，法战开始。德川将军传一把扇子与宋山，宋山就位，拈扇子云：‘吾宗无语句，又无一法与人。今日要诸禅师举论宗旨，又要我主持其事，好似逼石人起舞。且将古人一则葛藤，共诸禅师商量一番。’
次举一则公案云：‘记得，六祖因明上座趁至大廋岭，祖见明至，即掷衣钵于石上云：“此衣表信，可以力争乎？任君将去。”明遂举之，如山不动，踟躇悚栗。明曰：“我来求法，非为衣，愿行者开示。”祖曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”明当下大悟。’
提起这话头，将入法战：‘是见何道理？’凝视各位，杰岑答：‘山是山，水是水。’追问：‘须弥蹦跳，何地措足？’反问：‘明上座即今在甚么处？’一唱：‘不思善，不思恶。’一和：‘山是山，水是水。’广严贞代问：‘金刚正体，是非之外。’宋山打一下：‘今日当阳七花八裂。’‘便是金刚不坏身。’各师各有进语。龙云教：‘美底如西施，离金阁，眉似杨妃倚玉楼。’古祥察：‘一点梅花蕊，三千世界香。’金荣学：‘银碗盛雪，明月藏鹭。’双林锁：‘虚空昨夜说梦后，北海渔翁垂钓吟。’正法达：‘鹞子搏天飞。’最后宋山云：‘诸尊宿虽已说破了，更有说不到处。可睡小长老，不惜口业，为诸人道破（击扇子云）还闻么？只要檀郎认得声。’
注：
1·檀郎认得声－小艳诗云：‘一段风光画不成，洞房深处叙愁情；频呼小玉元无事，将要檀郎认得声。’佳人在洞房，情郎来到房外，佳人云：我在此，请进来。但不敢说，“频叫小玉”召使女开窗门，垂下帘，大声叫东叫西。但这些并不重要，“只要檀郎认得声”，只想把自己的声音传到那边去，给他认识声音。禅机也有种种手段，毕竟，言句不过是为了叫小玉，言外的真意，即以自悟为要。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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