2) knowledge of causing ruin
致毁知识
1.
This paper proposes the concept of “knowledge of causing ruin”, trying to prove that the increase in this sort of knowledge is irreversible, and that its increase and application are inevitable under the present scientific, economic and social concepts, mechanisms and systems.
本文提出致毁知识这一概念并初步论证了致毁知识的增长是不可逆的 ,而且在科技、经济、社会的现行的观念、机制和制度下 ,致毁知识的增长和应用也是无法阻止的。
3) theory of to intuitive knowledge
致良知说
1.
Through an examination of over ten years from understanding reason in Longchang to formulating the theory of to intuitive knowledge,the present article points out the real background of WANG Yang-ming s mind theory specifically and vividly and makes out tha.
考察王阳明龙场悟道后一直到江西时提出"致良知之教"这十多年的全过程,具体生动地揭示了阳明心学的真实面貌,证明致良知说是一种道德践履功夫,而不是一种思辨理论体系;"知行合一说"仅仅是阳明最初教人的一种功夫,而不是阳明学的基础;"心即理说"是体悟到心体后对心体体用关系的概括,而非阳明心学的理论基础。
4) the extension of innate knowledge
致良知
1.
On the transcendence of life-and-death,Wang Yangming saw "the extension of innate knowledge" as the way of transcending life-and-death,and it embodied the aspect that the great Confucians transcend.
王阳明的生死态度可用“吾心光明,亦复何言”来体现,它表明王阳明以人生使命的完成为获得临终安宁的根本途径,体现了儒家生命“三不朽”中的“立功”层面;在生死价值上,王阳明认为人的生死只有付诸和践履忠信礼义等道德信念才有价值,体现了儒家生命“三不朽”中的“立德”层面;在生死超越论上,王阳明以“致良知”为“出生死”之道,体现了儒家生命“三不朽”中的“立言”层面。
2.
Innate knowledge is full in one heart ,so the effort of the extension of innate knowledge is only eliminate the covering of one heart.
“致良知”的思想是王阳明思想中具有贯穿整体意义的学说,它是在批评程朱的过程中提出。
5) the procedure of morality
致知过程
6) Gewuzhizhi
格物致知
1.
The Influence of "Gewuzhizhi"upon "Chengzhai Style";
“格物致知”对“诚斋体”诗学品格的影响探析
2.
The paper mainly includes three parts:Liqi theory, discussing the relation between Li and Qi, the relation between Dao and QI, the relation between heaven and being; XinXing theory, discussing the relation between Xin and Xing, the relation between Renxin and Daoxin, Gewuzhizhi; sharp criticism of Buddhist and Xin theory.
本文主要从三个方面进行论述,包括:理气论,讨论理气关系、道器关系、天人关系;心性论,讨论心性关系、人心与道心的关系、格物致知的修养工夫;批佛以及批心学的思想。
补充资料：格物致知
| 格物致知 中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记·大学》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。王守仁认为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的认识，是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，以“思辨为主，而学问辅之”。他认为，如果没有格物，不接触外界事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑，因而两者必须相济。 |
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条