3) unspeakaBle happiness.
无以言喻的幸福
4) happiness
[英]['hæpinis] [美]['hæpɪnɪs]
幸福
1.
A Solution to the Happiness-Income Puzzle:Theory and Evidence;
对“幸福—收入之谜”的一个解答
2.
Plato s Cave-Metaphor and the Possibility of Philosophical Education:some views on how to orient education toward happiness;
从柏拉图洞穴隐喻看哲学教育的可能性——兼论教育应该怎样关涉幸福
5) Well-being
[英]['wel'bi:ɪŋ] [美]['wɛl'biɪŋ]
幸福
1.
Therein this disquisition explores the question of ultimate spirit from three Han-folks-related perspectives,including spirit of soul,outlook on life and death and attitude to worldly well-being.
本文就汉代人的灵魂观念,生死观念以及世俗的幸福观念三个方面考察其中蕴涵的终极精神。
2.
The well-being implied in the basic theories of the"new educational experiment"such as the development of humanities,human potentials and personalities,and pursuit of loftiness and harmony,ignored but essentially needed in current education,are awfully vital for the educated to enjoy schooling life.
"新教育实验"以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为最高追求和努力方向,其理论基础中所蕴涵的人的发展、人的潜力的开发和个性的形成、追求崇高和和谐等一系列教育幸福观正是当前教育生活中所忽视和缺乏的教育理想。
6) happy
[英]['hæpi] [美]['hæpɪ]
幸福
1.
Happy people also need to ponder in friends experience(friendship) and to realize .
亚里士多德的伦理学最终的、最圆满的目的就是幸福。
2.
In modern management,managers should have to comprehend employees emotions more,use happiness management make employees feel happy.
在现代管理中,管理者应该更多地理解员工的情感,运用快乐管理让员工从工作中获得幸福。
3.
It also points out the structure of happy education: the unity of acquisition and feeling, physical and psychological unity, the unity of personality and society, and the cultivation of happy ability.
从全面发展的角度 ,透视了教育与幸福 ;提出建构幸福教育的设想 ,分为四个层次 :认知与情感统一的教育与幸福 ;生理与心理统一的教育与幸福 ;个性与社会性统一的教育与幸福 ;幸福能力的培
补充资料：何求、何点、何胤三兄弟居士（约西元4、5世纪）
【何求、何点、何胤三兄弟居士（约西元4、5世纪）】
“何氏三高”是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟：何求、何点与何胤。宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居于山林寺庙中，高蹈远行，时人称为“三高”，“大夫多慕从之”。（见《南史》卷三十）
何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。
何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次征召出仕，皆不从。读书之余，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传·僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠“稽叔夜”酒杯和“徐景山”酒壶，以表敬谢。“戒酒”是佛教信徒应该遵守的“五戒”之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”不过何点晚年也断肉菜食了。
何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。何胤熹与学僧交游，与汝南周颙居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。
何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，“食必方丈”，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，于是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风干之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生钟岏进曰：“车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇……曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。”意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。这显然是为吃肉找借口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周颙居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终于“遂绝血味”。（以上见《南史》卷三十）
何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。死时遗书说：“田畴馆宇悉奉众僧。”大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
“何氏三高”是指南朝时期庐江何氏家族中的三兄弟：何求、何点与何胤。宰相何尚之是他们的租父。何家世代信佛，及至何求三兄弟已经无意进取官场，遂一味倾心道场。他们先后皆隐居于山林寺庙中，高蹈远行，时人称为“三高”，“大夫多慕从之”。（见《南史》卷三十）
何求，字子有，三兄弟中的兄长，曾出任太子洗马（太子出门时，负责前导之职），清心寡欲，崇信佛法。后辞职隐居吴地波岩寺，常以念诵为业，足不出门，人莫能见其面。
何点，字子皙，何求之弟。少年博通群书，善谈论。朝廷多次征召出仕，皆不从。读书之余，喜欢和僧人们相往来，和他们一起终日谈论咏赋、优游自得。宋大明年间，何求邀请僧印法师讲经说法。僧俗听众达七百多人。（见《高僧传·僧印传》竟陵王萧子良仰慕其名，亲自到何求隐居的法轮寺去拜访，见后欣悦不已，因何求爱喝酒，特馈赠“稽叔夜”酒杯和“徐景山”酒壶，以表敬谢。“戒酒”是佛教信徒应该遵守的“五戒”之一，但一般没有禁肉来的严格。佛祖就曾允许有病的僧人可以吃酒；《西游记》第五十四回唐僧也曾对女儿国国王说过：“贫僧吃素，但是未曾戒酒。”不过何点晚年也断肉菜食了。
何胤，字子季，何点之弟，官至齐中书令，国子祭酒（大学校长）。后入山寺隐居，高祖屡招不起，言辞恳切也终未能使胤心动。高袒慕其学识，遂转而遣送学子前往山中就学，希望能承继一二。何胤熹与学僧交游，与汝南周颙居士、开善寺法藏和尚交游很深。《南史》卷三十记载说法藏法师临死前派人把自己的经书和香炉赔送给了他，可见交谊深笃。
何胤精信佛法，一生持戒不懈，但讲究食味。早年用餐时特别铺张，“食必方丈”，后虽稍有收敛，但仍难禁肉食，于是平时吃些白鱼、鱼脯、糖蟹等，都是腌腊风干之物，虽是肉食，因不见生物，也就搪塞而过。有次欲食新鲜的蚶蛎，恐心有内疚，便提出来让学生们评议。学生钟岏进曰：“车螯蚶蛎，眉目内厥，渐混沌之奇……曾草木之不若，与瓦砾其何算？故宜长充庖厨，永为口实（即啖食）。”意思是说，蚶蛎之类，眉目内藏，混混沌沌，不要说低等生物，连草木也不如，直如瓦砾之类，大可放心地取食。这显然是为吃肉找借口、自我辩护。崇信佛教的竟陵王子良听到这种议论后，非常气愤，责其歪曲佛道。为此，周颙居士曾与胤书，劝其改食吃素。到了晚年，何胤终于“遂绝血味”。（以上见《南史》卷三十）
何胤兼通儒佛，著有《百论》、《十二门论》的注解，还注解了《周易》、《礼记》等。死时遗书说：“田畴馆宇悉奉众僧。”大中通三年（五三一年）去世，享年八十六岁。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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