1) dual mission
双重使命
1.
Re-understanding "Dual Mission" of Marxism
马克思“双重使命论”再认识
2.
Therefore,the higher education undertakes the dual mission such as "transition from elite into the mass" and "the elite and the mass exist side by side " in the mass progress at the same time.
中国高等教育大众化进程中所面临的"由精英教育向大众教育过渡"的自然现状和"精英教育与大众教育两者并存"的观念难题,同时构成了中国高等教育大众化进程中的双重使命,前者是高等教育发展的必然趋势,后者又是高等教育发展的客观要求。
3.
Therefore,in northwest region,higher education undertakes certainly the dual mission in massification progress such as "transits from incompletely the elite into the incompletly the early-stage massification" and "transits from incompletely massification into completely massification with elite education combined together ".
因此,西北地区高等教育在大众化进程中必然地承担着“由不完全精英化向不完全大众化初期过渡”和“由不完全大众化向完全大众化与精英教育相结合过渡”的双重使命。
2) dual missions
双重使命
1.
The dual missions of woman sustainable development in Chinese are women s motive force toward the whole society and the sustainable development of women themselves.
我国妇女可持续发展具有双重使命 :一是妇女对整个社会可持续发展的推动作用 ,二是妇女本身的可持续发展 ,影响妇女可持续发展的障碍性因素有较低的社会生产力水平、妇女权益保障立法的不完善、传统妇女观的深层制约和妇女本身的主体性因素等。
2.
The dual missions created twofold effects.
1853年,马克思针对英国在印度的殖民统治及其后果,提出了英国在印度要完成“破坏”和“建设”的双重使命理论，即英国要在印度“消灭旧的亚洲式社会”，为印度“西方式的社会奠定物质基础”。
3) double mission theory
"双重使命"论
4) important missions
重要使命
1.
It describes the important missions that thought and political work in enterprises should shoulder under the new circumstances, and puts forward that it is highly important to realize the modernization of the means of thought and political work in enterprises in order to adapt to the new circumstances and meet the new challenges.
我国已经加入WTO ,思想政治工作的“生命线”地位更需要突出 ,新形势下企业思想政治工作担负着若干重要使命 ,为适应新形势、迎接新挑战 ,必须实现企业思政工作手段的现代
5) A mission;an embassy.
使命，重任
6) mission re-planning
使命重规划
补充资料：《论学者的使命》
德国唯心主义哲学家J.G.费希特论述其伦理政治思想的早期著作。原是费希特就任耶拿大学哲学教授时每周一次在星期日对全校师生的公开演讲稿，当时的讲题叫《学者的道德》。在当时精神堕落道德败坏的社会背景下,这些演讲曾给青年以极大的激励和鼓舞,受到师生的热情欢迎。但演讲从一开始就遭到反动势力的歪曲和诬陷,说他蓄意干扰学生的传统礼拜活动,只讲了五次就被迫停止。费希特决定只字不改,发表这些讲稿。1794年秋由耶拿的迦布勒出版社出版时改用今名，全称是《关于学者的使命的几个讲演》。本书有梁志学和沈真的中译本，1980年商务印书馆出版。
第一讲是一般地论人的使命。他认为人所以不同于其他动物，在于人有理性，以他自身为目的，而不以之为取得某种外物的手段。使外物符合于自己的意志，可以得到幸福，但使自己的意志符合于纯粹的自我，则是行善。幸福不能成为善，只有善才是真正造福的。做人就是要主宰那些直接决定着人的感性事物，以保持意志的自由。第二讲是论社会里的人的使命。他认为社会的积极意义在于保证个人的尽性发展和人与人之间的自由交往。国家是一种特殊形式的社会，也必须符合这个要求。人在社会里，不但要视自已为自身目的，更重要的是把别人也当作自身目的看待。任何压迫别人、把别人看作奴隶的人，由于他在强者面前一定奴颜婢膝，他灵魂上就是一个十足的奴隶。第三讲是论社?峤撞愕牟畋稹Ｋ衔扛鋈硕伎裳≡褚桓鎏囟ǖ纳缁峤撞悖棺砸训牟拍艿玫匠浞址⒒印＝撞悴煌灰谧匝〉母谖簧暇≈抑笆兀蛏缁岜ù鹕缁嵛龅氖虑椋湍芪嘧宓母油晟谱鞒鲎砸训墓毕住５谒慕彩锹垩д叩氖姑Ｋ衔д咭补钩梢桓錾缁峤撞悖涫姑谟诟叨裙刈⒑途４俳死嗟姆⒄菇獭Ｋ械娜硕加?真理感，但仅仅具有真理感还不够，须由学者予以阐明、检验和澄清，在这个意义上学者是人类的教师。但是以言教不如以身教，学者应成为他的时代里道德最好的人，应代表时代所可能达到的最高文化水平，以他火一般的献身精神启发同时代人认识人的尊严和崇高，共同向善。第五讲肯定 J.-J.卢梭提出的人类平等的理想，但不同意他的返回原始自然状态的主张。回到自然状态，诚然能消除文明带来的罪恶，但也毁掉了德行和理性，没有德行和理性,人也就不成为人了。他指出卢梭的错误在于,他虽比别人更深刻地感受了当前人类的苦难，却没有估计到人类自身就有拯救自己的力量。
1811年，德意志"自由战争"前夕，费希特满怀爱国热情又在柏林作过论学者使命的讲演，也是讲了 5次。前两次的讲稿于1812年发表过。1835年出版他的遗著时，编者把后三讲汇集一起，合称《关于学者使命的五篇讲演》。
第一讲是一般地论人的使命。他认为人所以不同于其他动物，在于人有理性，以他自身为目的，而不以之为取得某种外物的手段。使外物符合于自己的意志，可以得到幸福，但使自己的意志符合于纯粹的自我，则是行善。幸福不能成为善，只有善才是真正造福的。做人就是要主宰那些直接决定着人的感性事物，以保持意志的自由。第二讲是论社会里的人的使命。他认为社会的积极意义在于保证个人的尽性发展和人与人之间的自由交往。国家是一种特殊形式的社会，也必须符合这个要求。人在社会里，不但要视自已为自身目的，更重要的是把别人也当作自身目的看待。任何压迫别人、把别人看作奴隶的人，由于他在强者面前一定奴颜婢膝，他灵魂上就是一个十足的奴隶。第三讲是论社?峤撞愕牟畋稹Ｋ衔扛鋈硕伎裳≡褚桓鎏囟ǖ纳缁峤撞悖棺砸训牟拍艿玫匠浞址⒒印＝撞悴煌灰谧匝〉母谖簧暇≈抑笆兀蛏缁岜ù鹕缁嵛龅氖虑椋湍芪嘧宓母油晟谱鞒鲎砸训墓毕住５谒慕彩锹垩д叩氖姑Ｋ衔д咭补钩梢桓錾缁峤撞悖涫姑谟诟叨裙刈⒑途４俳死嗟姆⒄菇獭Ｋ械娜硕加?真理感，但仅仅具有真理感还不够，须由学者予以阐明、检验和澄清，在这个意义上学者是人类的教师。但是以言教不如以身教，学者应成为他的时代里道德最好的人，应代表时代所可能达到的最高文化水平，以他火一般的献身精神启发同时代人认识人的尊严和崇高，共同向善。第五讲肯定 J.-J.卢梭提出的人类平等的理想，但不同意他的返回原始自然状态的主张。回到自然状态，诚然能消除文明带来的罪恶，但也毁掉了德行和理性，没有德行和理性,人也就不成为人了。他指出卢梭的错误在于,他虽比别人更深刻地感受了当前人类的苦难，却没有估计到人类自身就有拯救自己的力量。
1811年，德意志"自由战争"前夕，费希特满怀爱国热情又在柏林作过论学者使命的讲演，也是讲了 5次。前两次的讲稿于1812年发表过。1835年出版他的遗著时，编者把后三讲汇集一起，合称《关于学者使命的五篇讲演》。
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