3) Buddhism and Taoism
释道
1.
Feng Menglong s Different Attitudes Toward Buddhism and Taoism in San Yan;
试论“三言”中冯梦龙对释道的不同态度
4) release ampere turn
释放安匝
5) Dao An
道安
1.
Dao An’s Contribution and Position in the History of Chinese Buddhism;
道安在中国佛教史上的贡献及地位
2.
Dao An s "Five Losses and Three Difficulties" and Its Modern Interpretation;
传事以尽,尚质而无斫凿;委本从圣,求真勿令有失——道安“五失本、三不易”说源流考及现代诠释
3.
Hui Yuan s Surpassing Dao An in Various Aspects;
略论慧远对道安的突破和超越
补充资料：道安
道安
(312～385)
东晋僧人。常山扶柳（今河北冀县）人。18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务。但因他的博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。约24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，并解答了许多理论上的疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。
佛图澄死后，后赵内乱,道安赴山西
泽(今山西临汾),不久又去飞龙山(今河北涿鹿境)宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年 (349)应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安又去山西和河南。后应东晋名士习凿齿之请,率弟子慧远等400余人南下襄阳。前后15年间，穷览经典，钩深致远，注般若、道行、密迹、安般诸经；又为四方从学之士制定“僧尼轨范”，即行香定座上经上讲之法，六时行道饮食喝时之法以及布萨差使悔过之法。东晋太元四年(379)，前秦苻坚遣苻丕攻占襄阳,道安和习凿齿皆被胁迫入长安，道安住五重寺。在长安期间，他除主持几千人的大道场，经常讲说之外，最重要的是组织和参与译经。他在《摩诃钵罗蜜经抄序》中指出，翻译有“五失本”、“三不易”。五失本，即胡语尽倒而使从秦，一失本也；胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复,或三或四，不嫌其烦，而今裁斥,三失本也；胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异,或千五百,刈而不存，四失本也；事已全成，将更傍及，反腾前辞已乃后说而悉除，五失本也。三不易，即删雅古以适今时，一不易也；以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；今离千年而以近意量截，三不易也。这为后来的译经工作指出了正确的道路。
道安在戒、定、慧三个方面造诣颇深。在戒律方面，当时虽然戒本未备，但他认为戒律是可以“开缘”的。这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。在禅定方面,他认为修禅所达的境界,可以使修禅者忘我而造成世界的安乐，不是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。他主张研究般若经典不能单用“考文”、“察句”之法，而应透过繁复的文句，体会其精神实质，才不至于把虚豁的真如当作能生万有的第一因，也才能把第一义谛和世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。
据《高僧传》载：道安俗姓卫，因魏晋沙门依师为姓。故道安认为“大师之本，莫尊释迦”，才改姓释氏，并为后世僧徒所遵行。
巨赞
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