1) SO Kyong-dok
徐敬德
1.
A Comparison Between WANG Ting-xiang and SO Kyong-dok in Philosophy;
王廷相与徐敬德哲学之比较
2.
Korean philosopher So Kyong-dok makes great contributions to the evolution of Korea s Neo-Confucianism.
韩国哲学家徐敬德,在韩国的性理学发展中起了巨大的推动作用。
3.
Zhang Zai and So Kyong-dok are noted representatives of qi philosophy in China and Korea,who lay emphasis on the materiality,unity in opposition,and indestructibility of qi.
张载和徐敬德分别是中国和朝鲜哲学史上气论哲学的重要代表。
2) Xu Jingde
徐敬德
1.
Chinese Classical Qi Theory s Influence on Xu Jingde of Korea;
中国古典气论对朝鲜徐敬德之影响
2.
Wang Tingxiang, a famous philosopher, who lived in the middle term of Ming dynasty, Xu Jingde was a famous Korean philosopher who lived in Korean Li dynasty.
我国明朝中叶著名的哲学家王廷相和韩国(朝鲜)朝鲜朝的哲学家徐敬德，生活的时代大致相近，其哲学基础都是继承了张载的气学。
3) Xu jingye
徐敬业(？～684)
4) the morality of respect and reverence
敬德
6) Consecrating Deji
敬献"德吉"
1.
The custom of "Consecrating Deji" is a common practice among all ancient Mongolian people and the Mongolians from Qinghai Province in China inherited it in comparative entireness.
敬献“德吉”是古代蒙古人普遍存在的一种习俗。
补充资料：徐敬德
朝鲜李朝唯物主义哲学家。字可久，号食斋、花潭。朝鲜松都（现开城禾井里）人。因长期居住开城郊外花潭,故世称花潭先生。下层官吏家庭出身,终身不仕，钻研哲理和从事教育事业，一生过着清贫的学者生活。著有《太虚说》、《理气说》、《原理气》、《鬼神死生论》等哲学论著和若干诗文,均收录在《花潭集》(4卷)中。
徐敬德反对理学家的"理先气后"的唯心主义观点，提出"气一元论"的唯物主义自然观，认为天地万物是人的意识之外的客观存在。"气"是世界的起源，一切事物，包括人和精神在内，都不过是"气"的不同的凝聚状态。徐敬德在朝鲜哲学史上首次明确地提出气不灭论，认为"气"尽管在形态上有变化，但它不是无中生有，也不从有到无，其物质实体的"气"永久不灭。他在《太虚说》中说："气无始也，无生也，既无始，何所终？既无生,何所灭？"在谈到理与气的关系时说,理是气之实体，理不能离开气而独立存在。
徐敬德提出"一便涵二"，"二自能生克"的辩证法思想。他认为，统一的 "气" 中包含有两个对立面，"一气之分为阴阳"，整个物质世界是充满着矛盾"生克" 的对立面的统一体； 对立统一的物质世界是处于"来来不尽"、"归归不尽"的不断运动和变化的过程之中；事物的运动和发展，不是由于外力而是内因即由"自能尔"、"机自尔"所致。
徐敬德在认识论上，认为人的思维不是超越于人间世界的"鬼神通之"，而是人本身的"心自通耳"；又提出客观世界可以通过"格物"和"读书"的实践活动而认识的观点。在认识事物时，强调 "观物工夫" 和"精思自得"；强调学习的重要性，认为只有刻苦的学习才能"见理明，处事精，则及临事不眩也"。
徐敬德的唯物主义自然观，对李朝后期的唯物主义者任圣周、崔汉绮等人有深刻的影响。但是，他的唯物主义自然观是不彻底的，忽视了社会实践，片面夸大了"思维"的作用，以致得出了"坐可知天下，何用出庭闱"的结论。
徐敬德在政治观上是唯心主义的。他把维护封建统治秩序的"三纲五常"看成是永恒不变的绝对真理。他在《温泉辨》中说："阳得兼阴，而阴不得兼阳，故阳全而阴半，阳饶而阴乏，阳尊而阴卑。是乃君统臣，夫制妇，而君子得以役小人，中国得以服夷狄。"他的社会伦理观受到封建统治者的赞赏。他在一些政论和诗句中，又曾对农民的惨景表示同情，对当权者的暴政表示不满。
徐敬德反对理学家的"理先气后"的唯心主义观点，提出"气一元论"的唯物主义自然观，认为天地万物是人的意识之外的客观存在。"气"是世界的起源，一切事物，包括人和精神在内，都不过是"气"的不同的凝聚状态。徐敬德在朝鲜哲学史上首次明确地提出气不灭论，认为"气"尽管在形态上有变化，但它不是无中生有，也不从有到无，其物质实体的"气"永久不灭。他在《太虚说》中说："气无始也，无生也，既无始，何所终？既无生,何所灭？"在谈到理与气的关系时说,理是气之实体，理不能离开气而独立存在。
徐敬德提出"一便涵二"，"二自能生克"的辩证法思想。他认为，统一的 "气" 中包含有两个对立面，"一气之分为阴阳"，整个物质世界是充满着矛盾"生克" 的对立面的统一体； 对立统一的物质世界是处于"来来不尽"、"归归不尽"的不断运动和变化的过程之中；事物的运动和发展，不是由于外力而是内因即由"自能尔"、"机自尔"所致。
徐敬德在认识论上，认为人的思维不是超越于人间世界的"鬼神通之"，而是人本身的"心自通耳"；又提出客观世界可以通过"格物"和"读书"的实践活动而认识的观点。在认识事物时，强调 "观物工夫" 和"精思自得"；强调学习的重要性，认为只有刻苦的学习才能"见理明，处事精，则及临事不眩也"。
徐敬德的唯物主义自然观，对李朝后期的唯物主义者任圣周、崔汉绮等人有深刻的影响。但是，他的唯物主义自然观是不彻底的，忽视了社会实践，片面夸大了"思维"的作用，以致得出了"坐可知天下，何用出庭闱"的结论。
徐敬德在政治观上是唯心主义的。他把维护封建统治秩序的"三纲五常"看成是永恒不变的绝对真理。他在《温泉辨》中说："阳得兼阴，而阴不得兼阳，故阳全而阴半，阳饶而阴乏，阳尊而阴卑。是乃君统臣，夫制妇，而君子得以役小人，中国得以服夷狄。"他的社会伦理观受到封建统治者的赞赏。他在一些政论和诗句中，又曾对农民的惨景表示同情，对当权者的暴政表示不满。
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