1) construction of leadership culture
领导文化构建
2) leadership culture
领导文化
1.
The construction of leadership culture should consi.
研究表明,领导文化是影响学校改进、提升与发展的学校文化之一。
2.
Many theoretical studies and enterprises practices have proved the close relationship between leadership culture and corporate culture.
大量的理论研究和企业实践证明了领导文化与企业文化有着密切的关系,领导文化不同于企业文化,并且领导文化在企业文化建设中起着核心作用,从领导文化建设做起是建设企业文化的有效途径。
3.
The leadership culture generally acknowledged is the important factor of building a harmonious society.
要增强中国共产党构建社会主义和谐社会的能力,就必须提高代表我党掌管各种权力的领导能力,而提高领导能力的关键是实现领导文化的创新。
3) cultural leadership
文化领导权
1.
Hold the advancing direction of advanced culture and defend the socialist cultural leadership —— on the social responsibility of mass media;
把握先进文化的前进方向 捍卫社会主义文化领导权——兼谈大众传媒的社会责任
2.
Gramsci′s "civil society" as a(unique) understanding of the basis of the interpretation of the proletarian ideology of cultural leadership must grasp on the "trench warfare" and the idea of "organic intellectuals" ideology.
葛兰西在对“市民社会”作独特理解的基础上,阐释了无产阶级必须掌握意识形态文化领导权、关于“阵地战”的设想以及“有机知识分子”思想。
3.
The theory of cultural leadership is Gramsci s innovation,In Gramsci s opinion the power in cultural leadership can be taken as the preconditions to obtain the political power in western countries.
文化领导权理论是葛兰西一个伟大的创新,葛兰西认为,在西方夺取文化领导权是夺取政治权力的先决条件,而文化领导权的实现要实行"阵地战",其依靠力量是有机知识分子。
4) cultural hegemony
文化领导权
1.
From "War of Movement" to "War of Position":On the "Cultural Hegemony Theory" of Gramsci;
从“运动战”到“阵地战”——浅析葛兰西的“文化领导权”理论
2.
Cultural Hegemony: Research on Cross-Culture Communication of Basketball Culture between China and America;
文化领导权：中美篮球文化的跨文化传播研究
3.
The thought of Gramsci s cultural hegemony is the special theory which works in the proletarian revolution on the basis of the praxis philosophy.
葛兰西的文化领导权思想是在其实践哲学基础上提出的配合无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的继承和发展。
5) culture hegemony
文化领导权
1.
In modern era prevailing cultural dilemma,cultural changes has direct meaning for social changes,and it comes to the only way to getting the changes through intellectuals taking over culture hegemony.
葛兰西基于文化领导权理论提出了一条总体性、内在性的、渐进性的文化变革途径,这一理论突出了知识分子在实现文化变革和社会变革中的重要作用。
2.
In the article I make some academic analysis about the theory of culture hegemony by Antonio Gramsci who is Western Marxism philosopher and point out its practice significance.
本文从理论和实践的结合上对西方马克思主义哲学家安东尼奥·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
补充资料：浙江土话—诸暨古越文化框架构建（三）
对全社会成员身心的全部的控制，这种控制最终酿成的悲剧就是整个社会的成员都不用大脑，只用手和脚，用皇帝的大脑代为大家思考和判断。皇帝好时，整个社会繁荣昌盛，皇帝一出问题整个社会马上变质。
自己不能用大脑思想，不能用眼睛看，不能用耳朵听，不能用嘴巴说，不能用肢体表达，此是何等的痛苦啊。
如果我在本框开头讲的是诸暨古越可能的社会权力行事方式，那么，对于从北方汉族那里传过来的皇道理论，越方言中有相关联的词，从这一个被大众接受的词中，我们可以看到人们对这种皇道权力的态度和情感。
这一个词是“皇颂功”，皇颂功从词面上讲是指一件事，此事，是皇帝任上最大的事情，可是，偏偏这事，在诸暨话中是指一种动物——黄鼬，即黄鼠狼，如果黄与皇谐音，黄鼠狼一词也有对皇权的某种否定的成份在其中的话，那么，在百越的诸暨文化中，这种否定是最为彻底和最不讲情面的。
社会中盛行的官方的做法的社会权力方式，中古越人习惯中或者说理想中的做法有着天壤之别，对此的否定，也就不足为奇。
3、家庭伦理：
家庭是社会的细胞，是社会的组成基础，家庭结构中各成员之间的关系，体现着社会的关系和文明的程度。
文明程度是恰到好处地处理好人与人之间的关系，与制造的能力，技术的水平没有一一对应的关系。
家庭中第一生要的关系是夫妻关系，夫妻之间的相互关系，以及在家庭结构中的地位，是我们作出判断的基础。
诸暨话中称已婚女性为内客。内，主内之意，与内人之内，没有多大的区别，客，指夫妻之间相处的方式，含有客客气气，相敬如宾之意。
从这一个称呼中，我们不只可以发现夫妻之间的分工，这种分工是农业社会的必须，客，则是一个十分了不起的用词，相比西川的堂客，北方的内人，太太，军队里的爱人，家属等等用词，从现代社会文明的水准来看，可以说这其中没有一个词可以与之相提并论。
内客一词体现了一种分工，一种平等，达到的目的是为了家庭的繁荣和生活的和谐。可以说它是中国同类指代用词中，包含思想最为深刻和文明的一个词。
4、相对独立的语言：
语言是文化的第一表达，人类文明从不能远古没有任何记录留给我们的系统的语言的诞生开始，西方人习惯称为文明诞生的标志的文字只是语言的一种相对简化的表达形式，作为一种媒体，从本质上来讲，文字远远没有达到语言所能表达的那种深度、广度、灵活性和精细程度。究其原因，在于它们各自历史的长短，前者我们可以说至少有上万年的历史，并且经历长期的曾经是由单一的语言作为人们之间交流的媒体的过程，后者，众所周知的只有短短的几千年历史，而且由于条件的限制，它并非是由大众完全并熟练运用。
由于诸暨古越原生文化环境的毁灭性的破坏，原越族的相对南迁或者说完全融合到来到此地的汉族之中，加之汉文化在秦以后二千年的浸润，可以说汉字与汉音已深入到了原生文化的每一个方面，并融合于其中，这使得我们有理由用汉字或者说汉音来注或者说表达相关的对象或者说事物成为可能，上面我作的尝试性工作：哺成，皇颂功，内客等等其理论基础即在于此。
语言不应该是代号，人身产生的声音，为什么用这一个声音来表达这一种意思，这一种对象，一定有其原因，而不是说没有理由的。正如全世界不论那一类人种，那一个民族，他们的哭声和笑声都是一样的。
在人类诸多种语言之中，一定有一种语言，它是对象，声音和心理感受三者高度合一的。
人体发出一种声音，其心理的反馈过程是不一样的，语言正是在这种反馈过程中反复震荡之后产生的。
举一个例子是诸暨话中对存在的发音：主（未来，来世，神），主（现在，今生，人），鬼（过去，死亡，灵魂，）。
自己不能用大脑思想，不能用眼睛看，不能用耳朵听，不能用嘴巴说，不能用肢体表达，此是何等的痛苦啊。
如果我在本框开头讲的是诸暨古越可能的社会权力行事方式，那么，对于从北方汉族那里传过来的皇道理论，越方言中有相关联的词，从这一个被大众接受的词中，我们可以看到人们对这种皇道权力的态度和情感。
这一个词是“皇颂功”，皇颂功从词面上讲是指一件事，此事，是皇帝任上最大的事情，可是，偏偏这事，在诸暨话中是指一种动物——黄鼬，即黄鼠狼，如果黄与皇谐音，黄鼠狼一词也有对皇权的某种否定的成份在其中的话，那么，在百越的诸暨文化中，这种否定是最为彻底和最不讲情面的。
社会中盛行的官方的做法的社会权力方式，中古越人习惯中或者说理想中的做法有着天壤之别，对此的否定，也就不足为奇。
3、家庭伦理：
家庭是社会的细胞，是社会的组成基础，家庭结构中各成员之间的关系，体现着社会的关系和文明的程度。
文明程度是恰到好处地处理好人与人之间的关系，与制造的能力，技术的水平没有一一对应的关系。
家庭中第一生要的关系是夫妻关系，夫妻之间的相互关系，以及在家庭结构中的地位，是我们作出判断的基础。
诸暨话中称已婚女性为内客。内，主内之意，与内人之内，没有多大的区别，客，指夫妻之间相处的方式，含有客客气气，相敬如宾之意。
从这一个称呼中，我们不只可以发现夫妻之间的分工，这种分工是农业社会的必须，客，则是一个十分了不起的用词，相比西川的堂客，北方的内人，太太，军队里的爱人，家属等等用词，从现代社会文明的水准来看，可以说这其中没有一个词可以与之相提并论。
内客一词体现了一种分工，一种平等，达到的目的是为了家庭的繁荣和生活的和谐。可以说它是中国同类指代用词中，包含思想最为深刻和文明的一个词。
4、相对独立的语言：
语言是文化的第一表达，人类文明从不能远古没有任何记录留给我们的系统的语言的诞生开始，西方人习惯称为文明诞生的标志的文字只是语言的一种相对简化的表达形式，作为一种媒体，从本质上来讲，文字远远没有达到语言所能表达的那种深度、广度、灵活性和精细程度。究其原因，在于它们各自历史的长短，前者我们可以说至少有上万年的历史，并且经历长期的曾经是由单一的语言作为人们之间交流的媒体的过程，后者，众所周知的只有短短的几千年历史，而且由于条件的限制，它并非是由大众完全并熟练运用。
由于诸暨古越原生文化环境的毁灭性的破坏，原越族的相对南迁或者说完全融合到来到此地的汉族之中，加之汉文化在秦以后二千年的浸润，可以说汉字与汉音已深入到了原生文化的每一个方面，并融合于其中，这使得我们有理由用汉字或者说汉音来注或者说表达相关的对象或者说事物成为可能，上面我作的尝试性工作：哺成，皇颂功，内客等等其理论基础即在于此。
语言不应该是代号，人身产生的声音，为什么用这一个声音来表达这一种意思，这一种对象，一定有其原因，而不是说没有理由的。正如全世界不论那一类人种，那一个民族，他们的哭声和笑声都是一样的。
在人类诸多种语言之中，一定有一种语言，它是对象，声音和心理感受三者高度合一的。
人体发出一种声音，其心理的反馈过程是不一样的，语言正是在这种反馈过程中反复震荡之后产生的。
举一个例子是诸暨话中对存在的发音：主（未来，来世，神），主（现在，今生，人），鬼（过去，死亡，灵魂，）。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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