1) emphasis on nature
重天道
2) Tao
[英][tau] [美][daʊ]
天道
1.
From Technology to Tao——Mutual Explanation about Heidegger and Chuang-tzu;
从技术思天道——关于海德格尔和庄子对技术与天道关系的思考
2.
Heidegger s Ontology Approach to Nature and Tao in the Confucius Thought;
从海德格尔基本存在论看孔子的“天道与仁”
3.
Merge Probability of Nature and Tao: Approach to Heidegger s Ontology;
性与天道贯通的可能性——以海德格尔存在论为进路
3) Tiandao
天道
1.
Evolution and features Tiandao by Confucianism in Pre-Qin Era;
先秦儒家天道观的演化及其特征
2.
On Confucian and Taoist "Tiandaoguan" similarities and differences
先秦儒道天道观异同探微
4) the way of heaven
天道
1.
There are many kinds of way, however, but of them two are the most important: the way of heaven, and the way of humans.
道为中国传统文化最为重要的一个概念,道有多种,但主要为天道与人道。
2.
The "the way of heaven" in both Confucianism and Taoism does not have the connotation of "liberalism",nor has it ever been employed as the weapon of Chinese people in fighting for their rights and freedom.
无论是儒家“天道”还是老子“天道”,都不存在“自由主义”内涵。
3.
Mencius believed that the way of heaven and the human nature int.
孟子通过对善的伦理追问、人性追问和天道追问,为善建构了一个较完善的思想体系。
5) natural law
天道
1.
Wang chuan-shan resembles the Confucian in Song Dynasty and believes that human nature includes natural law and humanity.
王船山同宋明理学家一样,认为人性中包含着“天道”和“人道”两部分。
2.
At last,people can comprehend wisdom about human nature and natural law.
冯契认为人们在实践活动的基础上,通过认识世界和认识自己的交互作用,就可以把握相对中的绝对、有限中的无限、有条件之中的无条件的东西,从而获得关于性与天道的真理性知识,即智慧。
3.
There are some kinds of opposite concepts embodied in the analects: which is the core of Confucianism,humanity or(propriety),natural law,god s will and extraordinary thing,feats of strength,disorder,spiritual being,the mean,harmonization and going into the society initiatively.
儒家经典《论语》中所体现的几种对立概念:仁与礼孰为儒学的核心、天道天命与不语怪力乱神、中庸调和与入世进取,展现了儒家创始人孔子丰富而立体的思想内涵,不仅是后世儒学流衍的发端,而且本身也存在诸多局限。
6) the Dao of heaven
天道
1.
A contrast of the Dao of heaven and the Dao of governance between Xi ci zhuan and Huang lao bo shu;
《系辞传》与《黄老帛书》天道与治道之对照
2.
An interpretation of "Yi is what that communicates the Dao of heaven and that of human;
释"易,所以会天道人道者也
补充资料：天道自然
中国东汉唯物主义哲学家王充提出的哲学命题。指自然界的运动、发生和发展是自然而然的，没有另外的支配者。
天道自然思想源于先秦道家。老子说"道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"，认为"道"是自然而然的。庄子也讲"天道",认为"天道"是"无为"的,说"有天道,有人道。无为而尊者天道也;有为而累者人道也"。到战国末期，天道自然思想经过荀子的继承改造，变为积极进取的思想。荀子一方面反对目的论，强调"天行有常，不为尧存,不为桀亡"；一方面又反对宿命论,他提出"制天命而用之"，强调人可以认识和利用自然规律，人可以胜天。
东汉王充继承发扬先秦以来天道自然思想，结合唯物主义元气论明确提出"天道自然"的命题，认为自然界自身运动,不受精神意志支配,是自然而然的。在他看来，天是自然之天,万物自然而生,天道自然而然。"天地合气","万物自生","人偶自生"。他说"谓天自然无为者何？气也"。在分析河图与洛书的成因时，他指出:"夫天安得以笔墨而为图书乎？天道自然,故图书自成"。王充虽强调自然，但也承认有为的必要。"道虽自然,亦须有为辅助"。天道自然思想在他以后,得到了进一步的发展。唐代唯物主义思想家刘禹锡宣扬"自然之说"，提出"天人交相胜"的命题。宋以后的唯物主义哲学家，如张载、王安石、王廷相、王夫之等人进一步丰富发展了天道自然传统。张载说："世人知道之自然,未始识自然云为体尔",以自然为本体的属性。王夫之说："自然者，缊之体，健顺之诚"，肯定了道的自然属性。
天道自然思想源于先秦道家。老子说"道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"，认为"道"是自然而然的。庄子也讲"天道",认为"天道"是"无为"的,说"有天道,有人道。无为而尊者天道也;有为而累者人道也"。到战国末期，天道自然思想经过荀子的继承改造，变为积极进取的思想。荀子一方面反对目的论，强调"天行有常，不为尧存,不为桀亡"；一方面又反对宿命论,他提出"制天命而用之"，强调人可以认识和利用自然规律，人可以胜天。
东汉王充继承发扬先秦以来天道自然思想，结合唯物主义元气论明确提出"天道自然"的命题，认为自然界自身运动,不受精神意志支配,是自然而然的。在他看来，天是自然之天,万物自然而生,天道自然而然。"天地合气","万物自生","人偶自生"。他说"谓天自然无为者何？气也"。在分析河图与洛书的成因时，他指出:"夫天安得以笔墨而为图书乎？天道自然,故图书自成"。王充虽强调自然，但也承认有为的必要。"道虽自然,亦须有为辅助"。天道自然思想在他以后,得到了进一步的发展。唐代唯物主义思想家刘禹锡宣扬"自然之说"，提出"天人交相胜"的命题。宋以后的唯物主义哲学家，如张载、王安石、王廷相、王夫之等人进一步丰富发展了天道自然传统。张载说："世人知道之自然,未始识自然云为体尔",以自然为本体的属性。王夫之说："自然者，缊之体，健顺之诚"，肯定了道的自然属性。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条