1) CHEN Long-zhang
陈龙章
1.
A poem written by a scholar named CHEN Long-zhang from Guangnan who passed the imperial examination in Qing dynasty realistically described a performance called Shuaman watched by the author much likely in Funing when he returned to his hometown from Gong county of Henan.
清代乾隆年间广南举人陈龙章写的《上元节倮夷跳鸡酬唱贺年》竹枝词写得非常逼真感人,诗中描述的场面应该是他身临其境的亲见亲闻,很可能就是他从河南巩县因病回乡途中在富宁一带看到的"耍曼"表演。
2) Chen Xianzhang
陈献章
1.
A Comparison between Philosophies of Chen Xianzhang and Hui Neng;
陈献章与惠能哲学思想之比较
2.
Pursuing Tao in the tranquility:Chen Xianzhang s "Tranquility Proposition" Confucianism Cultivation Theory;
以静求道:陈献章主静特色的儒家修养论
3) CHEN Huan-zhang
陈焕章
1.
KANG You-wei,CHEN Huan-zhang and the Confucian Religion;
康有为、陈焕章与孔教会
2.
On Chen Huan-zhang s Thought of Venerating Confucianism in the Early Republic of China;
论民国初年陈焕章的尊孔思想
4) CHEN Xian-zhang
陈献章
1.
V Cult of Nature-CHEN Xian-zhang s academic ideology;
陈献章“以自然为宗”的学术思想体系
5) Chen Hanzhang
陈汉章
1.
Study on Marginalia and Proofread Edition of ZiZhiTongJian and XuZiZhiTongJian by Chen Hanzhang
陈汉章批校本《资治通鉴》和《续资治通鉴》考述
2.
The much talked-about relationship between Huang and Zhang Binglin is dealt with lightly while that between Huang and Liu Shipei, Chen Hanzhang, and Fan Wenlan, scarcely discussed, is explored in detail.
黄侃与章炳麟的关系 ,论者多 ,本文稍简 ;黄侃与刘师培、陈汉章、范文澜之关系 ,论者少 ,本文较详。
6) Chen Zhang
陈章(1900～ )
补充资料：陈献章(1428～1500)
中国明代哲学家。字公甫，号石斋，广东新会白沙里人,世称白沙先生。正统十二年(1447)举广东乡试,会试不中，入国子监读书。景泰二年(1451)再试不中，于景泰五年弃举子业，从名儒吴与弼学。不久归家，筑阳春台，静坐其中，足不出户数年。后复游太学，名扬京师，被认为是"真儒复出"。成化五年(1469)再次参加会试，又下第，遂绝意功名，归广东讲学。成化十八年明宪宗下诏征聘。进京后,未被重用,上疏托疾乞归。此后，一直隐居故里，直至逝世。谥文恭。著有《白沙子全集》。
陈献章早年学宗朱熹，自称："吾道有宗主，千秋朱紫阳"。后接受吴与弼的思想影响,观点发生变化,逐步走上心学道路，最后形成"以虚为基本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得"的思想作风。
陈献章以"心"为其哲学的出发点。他赋予"心"以 "无我无人，无古今，塞乎天地之间" 的绝对性质，认为 "心" 不仅制约天地的运行，而且还能产生万物，具有"生生化化之妙"。从而得出"一体乾坤是此心"、"若个人心即是天"的结论。
从这种以心为本体的主观唯心主义出发，陈献章进一步提出所谓的"作圣之功"。他认为，作为宇宙本体的"心"，由于"下化""寓于形"而成为具体的人心。心本来是一个，但因受形体和物欲的蒙蔽，变得有理而不明,从而也失去支配天地万物的能力。在他看来,人生的最高目的，就是重新恢复人心的本来面目。若想达到这一目的,光靠读书是不行的,只能通过"洗心"的办法，使心"无累于形骸，无累于外物"，摆脱肉体的局限和物欲的蒙蔽。完成这一任务的主要方法是"静坐"。他认为，人静坐久之，"心之体"就会"隐然显露，常若有物"。达到这一境界，就会"天地我立,万化我出,而宇宙在我矣"。
陈献章在明代思想史上占有重要位置。他突破了朱熹思想的统治，建立了明代第一个较为系统的心学体系。他的心学观点对王守仁哲学思想的形成有很大影响。所以黄宗羲说："有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。"
陈献章早年学宗朱熹，自称："吾道有宗主，千秋朱紫阳"。后接受吴与弼的思想影响,观点发生变化,逐步走上心学道路，最后形成"以虚为基本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得"的思想作风。
陈献章以"心"为其哲学的出发点。他赋予"心"以 "无我无人，无古今，塞乎天地之间" 的绝对性质，认为 "心" 不仅制约天地的运行，而且还能产生万物，具有"生生化化之妙"。从而得出"一体乾坤是此心"、"若个人心即是天"的结论。
从这种以心为本体的主观唯心主义出发，陈献章进一步提出所谓的"作圣之功"。他认为，作为宇宙本体的"心"，由于"下化""寓于形"而成为具体的人心。心本来是一个，但因受形体和物欲的蒙蔽，变得有理而不明,从而也失去支配天地万物的能力。在他看来,人生的最高目的，就是重新恢复人心的本来面目。若想达到这一目的,光靠读书是不行的,只能通过"洗心"的办法，使心"无累于形骸，无累于外物"，摆脱肉体的局限和物欲的蒙蔽。完成这一任务的主要方法是"静坐"。他认为，人静坐久之，"心之体"就会"隐然显露，常若有物"。达到这一境界，就会"天地我立,万化我出,而宇宙在我矣"。
陈献章在明代思想史上占有重要位置。他突破了朱熹思想的统治，建立了明代第一个较为系统的心学体系。他的心学观点对王守仁哲学思想的形成有很大影响。所以黄宗羲说："有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。"
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