1) Hayden White
海登·怀特
1.
A Discussion of Hayden White s Historical Poetics;
海登·怀特历史诗学简论
2.
Hayden White s new historical theorymaintains that the history is interpreted fromwriting history to the historical text.
海登·怀特的新历史主义认为历史都是经过历史写作转译成为历史文本的,历史文本的构建过程既是历史事实转换成历史语言的过程,也是文本的文学性产生的过程。
3.
Hayden White, an eminent contemporary thinker in the sphere of historiography, philosophy of history and literary theory, has dominated the linguistic turn in the field of philosophy of history since the 1970s and has introduced the history of consciousness and historical techniques into the sphere of literary theory, and is a model of cross-disciplinary study.
海登·怀特是当代美国著名思想史家、历史学家、文学批评家，他主导了20世纪70年代以后的历史哲学领域中的语言学转向，并将历史意识与历史方法引入文学批评领域，成为跨学科研究的典范。
2) Hayden White
海登.怀特
3) Whitehead
怀特海
1.
Adventures in Respecting Nature through Whitehead and Confucius;
敬意的自然观:怀特海和孔子的进路
2.
Death and Rebirth in Process—A Whiteheadian Approach to American Appetites;
过程中的死亡与重生——《美国味道》的怀特海式解读
3.
Idea of Whiteheadian-based University and Its Enlightenments to Chinese Modern Universities;
“怀特海式大学”理念及其对我国现代大学的启示
4) A.N.Whitehead
怀特海
1.
A.N.Whitehead and Concept of Event(shi) in Zhang Dainian s Early Writings;
怀特海与张岱年早期著作中的“事”概念
2.
Adventure-A.N.Whitehead s Art Interest;
冒险——怀特海的艺术旨趣
5) Alfred North Whitehead (1861～1947)
怀特海，A.N.
补充资料：怀海禅师（720～814年）
【怀海禅师（720～814年）】
怀海禅师，福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒。后往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏经多年。他听说马祖道一在南康（今江西赣县）开法，即前往参学，与西堂智藏同称入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，他初住石门（今江西靖安县），继往新吴（今江西奉新县），住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。不久，四方禅者奔凑而来，以沩山灵祐、黄檗希运为其上首。他传播禅风二十余年而圆寂，有“百丈怀海禅师语录”、“百丈怀海禅师广录”各一卷。
怀海禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他有一段很著名的语句：“灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”这些语句显示心性本自寂照与随事即用显体的禅宗心要，较道一所说更为具体。他的修行法门，就是根据这个思想，他说：“先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。”
怀海的作略，如打、笑、喝、举拂等，和道一相似，他每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问：“是什么？”他这种提醒学人反省的方法，诸方称为“百丈下堂句”。
怀海并运用禅学于劳动实践中，实行“一日不作，一日不食”的规制，他本人就是“作务执劳，必先于众”；他还在“禅门规式”里规定实行“普请”（集众作务）法，上下协力劳动。
禅宗僧众以前多半住在律寺，后来参学的人日见其多，感到在律寺中对于说法和住持多有不便，道一才开辟荒山另建丛林，然而还没有规章制度；怀海乃折衷大小乘的戒律，制定禅院清规。禅院的最大特点是不立佛殿，只设法堂，表示佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重。又规定以具道眼的禅僧为化主，称为长老，住在方丈；参学的大众，都住在僧堂；长老说法，两序雁行立听，宾主问答，激扬宗要。此外还有关于禅院事务的种种规定，此即所谓“百丈清规”（“传灯录”卷六题作“禅门规式”）。其书在宋时就失传了，别行宗赜所编“禅苑清规”。元代朝廷令百丈山德辉重编，至元元年（一三三五年）颁行，书名“敕修百丈清规”，八卷，但已全非百丈原来的面目了。明永乐一四二四年同山忠智重刊，即今所传之本。
（黄忏华著）（根据网上资料编辑）
怀海禅师，福州长乐人，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒。后往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏经多年。他听说马祖道一在南康（今江西赣县）开法，即前往参学，与西堂智藏同称入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，他初住石门（今江西靖安县），继往新吴（今江西奉新县），住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。不久，四方禅者奔凑而来，以沩山灵祐、黄檗希运为其上首。他传播禅风二十余年而圆寂，有“百丈怀海禅师语录”、“百丈怀海禅师广录”各一卷。
怀海禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他有一段很著名的语句：“灵光独耀，回脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”这些语句显示心性本自寂照与随事即用显体的禅宗心要，较道一所说更为具体。他的修行法门，就是根据这个思想，他说：“先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。”
怀海的作略，如打、笑、喝、举拂等，和道一相似，他每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问：“是什么？”他这种提醒学人反省的方法，诸方称为“百丈下堂句”。
怀海并运用禅学于劳动实践中，实行“一日不作，一日不食”的规制，他本人就是“作务执劳，必先于众”；他还在“禅门规式”里规定实行“普请”（集众作务）法，上下协力劳动。
禅宗僧众以前多半住在律寺，后来参学的人日见其多，感到在律寺中对于说法和住持多有不便，道一才开辟荒山另建丛林，然而还没有规章制度；怀海乃折衷大小乘的戒律，制定禅院清规。禅院的最大特点是不立佛殿，只设法堂，表示佛祖亲自嘱咐，以现前的人法为重。又规定以具道眼的禅僧为化主，称为长老，住在方丈；参学的大众，都住在僧堂；长老说法，两序雁行立听，宾主问答，激扬宗要。此外还有关于禅院事务的种种规定，此即所谓“百丈清规”（“传灯录”卷六题作“禅门规式”）。其书在宋时就失传了，别行宗赜所编“禅苑清规”。元代朝廷令百丈山德辉重编，至元元年（一三三五年）颁行，书名“敕修百丈清规”，八卷，但已全非百丈原来的面目了。明永乐一四二四年同山忠智重刊，即今所传之本。
（黄忏华著）（根据网上资料编辑）
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