1) Ningbo Yanggongchan wharf
宁波扬公山码头
2) raised dust from a coal wharf
煤码头扬尘
4) Ningbo public security
宁波公安
1.
In the context of" safe Olympic Games",Ningbo public security organs must enhance the work of intelligence,dynami.
"平安奥运"语境下,宁波公安须加强情报信息、动态防控、社会管理、信访和执法等工作,确保"不为北京添乱,不从宁波出事",为"平安奥运"提供坚强有力的宁波保障。
5) Pennington Terminal
彭宁顿码头
6) Chenshanmatou
陈山码头
补充资料：宗萨蒋扬钦哲宁波车第三世(1961～)
【宗萨蒋扬钦哲宁波车第三世(1961～)】
降生事迹
第三世宗萨蒋扬钦哲宁波车生于一九六一年七月六日，降生地为不丹，为文殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠宁波车，父亲为红教大德依怙主听列罗布宁波车，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释迦师利，终身修持“那洛六法”。
宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨加达钦法王等认证。
敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。
受法经过
宗萨蒋扬升座时年七岁，其后十年间，跟随众多之堪布学习佛教哲理，包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年，此后七年间又从众多不同教派之宁波车学习，例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法；从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法；从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等宁波车修习佛法，钻研西藏佛教四大宗派之法要。
弘法特式
宗萨蒋扬宁波车自一九八一年开始，先到东南亚，后到香港访问。一九八四年先后到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法，此后随缘度众，如今其弟子遍及全球，为新一代最具风格及名气之大宁波车之一。
其弘法之方式深入浅出，透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法，将佛法渗入人心。其作风果断而大胆，将一些佛教名相与概念，以崭新的理念加以诠释。例如将寂天菩萨所著的“入菩萨行论”配合中国著名之《孙子兵法》及卓钦充巴宁波车之《香巴拉》教法加以融和来讲授；将苦恼之人生比喻为“战场”；修行人为“战士”；“菩萨”为内心充满勇气及使命感之战士；“五毒”－－贪、嗔、痴、妒、慢为“敌人”；“戒律”与“专注之投入”为行军所须之“纪律”；“智慧”为战士之眼睛，失却则变成盲目等。
宗萨蒋扬宁波车另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏－－言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。从以下之演说及答问对话中，可略知一二。
如：－－“今天许多自称上师的人，提供许多缺乏基本见地的修行方法，却根本不知道，它们从哪里来，要到哪里去。”
－－“西藏人有个特征，喜欢追逐许多喇嘛和灌顶，这是为甚么西藏人比较迷信的原因之一；而印度人虽然可能也有许多迷信，但基本还是倾向于理智。”
－－“给予灌顶的人，必须从他自己的上师得到过同样的灌顶，而且他也必须修过所灌的这个“本尊”或“密续”的法－－这些条件是绝对必要的，因为了悟的相续，必须要出现在上师身上，灌顶才能有效。
如果你想为某人倒一杯水，那么从水咙头经水管到水源，都必须有水才行；要是水咙头坏了，或是水管接得不对，就算井里的水再多，你也无法从那个水咙头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素，但是现代许多上师并没有这种连接，很可能是因为从来没修过这个法，没受过这个灌顶。
在你和上师建立关系之前，譬如接受他灌顶之前，要毫不犹豫地检查上师的资格与凭证。误把敬意或信任放在宁波车、活佛、喇嘛等头衔上，或者放在某人的名声上，可能会为你带来许多麻烦。有些人自称为宁波车，但却未必有资格给人灌顶。”
－－问：“怎样将忍辱与智慧落实于日常生活？”
宁波车答：“这是相当困难的事情，而且你也问错对象。不过倒是可以提供两首偈颂，凡是关切这个课题者，赶快将之记下。（外相是骗人的，外相所显未必是事物之本性。）、（替别人著想、以别人的观点看事情。）这或许多少帮助你长养忍辱、智慧，我本人则根本做不到。之所以再三强调这点，无非是希望大家不要对我有过高的期望。十七年来，我被训练如何说法，因此我可以说法无碍。但是永远不要来到我面前，祈求做我的弟子。
降生事迹
第三世宗萨蒋扬钦哲宁波车生于一九六一年七月六日，降生地为不丹，为文殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠宁波车，父亲为红教大德依怙主听列罗布宁波车，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释迦师利，终身修持“那洛六法”。
宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨加达钦法王等认证。
敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。
受法经过
宗萨蒋扬升座时年七岁，其后十年间，跟随众多之堪布学习佛教哲理，包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年，此后七年间又从众多不同教派之宁波车学习，例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法；从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法；从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等宁波车修习佛法，钻研西藏佛教四大宗派之法要。
弘法特式
宗萨蒋扬宁波车自一九八一年开始，先到东南亚，后到香港访问。一九八四年先后到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法，此后随缘度众，如今其弟子遍及全球，为新一代最具风格及名气之大宁波车之一。
其弘法之方式深入浅出，透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法，将佛法渗入人心。其作风果断而大胆，将一些佛教名相与概念，以崭新的理念加以诠释。例如将寂天菩萨所著的“入菩萨行论”配合中国著名之《孙子兵法》及卓钦充巴宁波车之《香巴拉》教法加以融和来讲授；将苦恼之人生比喻为“战场”；修行人为“战士”；“菩萨”为内心充满勇气及使命感之战士；“五毒”－－贪、嗔、痴、妒、慢为“敌人”；“戒律”与“专注之投入”为行军所须之“纪律”；“智慧”为战士之眼睛，失却则变成盲目等。
宗萨蒋扬宁波车另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏－－言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。从以下之演说及答问对话中，可略知一二。
如：－－“今天许多自称上师的人，提供许多缺乏基本见地的修行方法，却根本不知道，它们从哪里来，要到哪里去。”
－－“西藏人有个特征，喜欢追逐许多喇嘛和灌顶，这是为甚么西藏人比较迷信的原因之一；而印度人虽然可能也有许多迷信，但基本还是倾向于理智。”
－－“给予灌顶的人，必须从他自己的上师得到过同样的灌顶，而且他也必须修过所灌的这个“本尊”或“密续”的法－－这些条件是绝对必要的，因为了悟的相续，必须要出现在上师身上，灌顶才能有效。
如果你想为某人倒一杯水，那么从水咙头经水管到水源，都必须有水才行；要是水咙头坏了，或是水管接得不对，就算井里的水再多，你也无法从那个水咙头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素，但是现代许多上师并没有这种连接，很可能是因为从来没修过这个法，没受过这个灌顶。
在你和上师建立关系之前，譬如接受他灌顶之前，要毫不犹豫地检查上师的资格与凭证。误把敬意或信任放在宁波车、活佛、喇嘛等头衔上，或者放在某人的名声上，可能会为你带来许多麻烦。有些人自称为宁波车，但却未必有资格给人灌顶。”
－－问：“怎样将忍辱与智慧落实于日常生活？”
宁波车答：“这是相当困难的事情，而且你也问错对象。不过倒是可以提供两首偈颂，凡是关切这个课题者，赶快将之记下。（外相是骗人的，外相所显未必是事物之本性。）、（替别人著想、以别人的观点看事情。）这或许多少帮助你长养忍辱、智慧，我本人则根本做不到。之所以再三强调这点，无非是希望大家不要对我有过高的期望。十七年来，我被训练如何说法，因此我可以说法无碍。但是永远不要来到我面前，祈求做我的弟子。
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