1) Wide management mode after being tight first
先严后宽
3) combining punishment with leniency
宽严相济
1.
On the influence of combining punishment with leniency to criminal investigation;
“宽严相济”政策对刑事侦查的影响
2.
The criminal policy of combining punishment with leniency is a new criminal policy in Chi-na,which guides accurate implementation of the laws for the national judiciary.
宽严相济的刑事政策是我们党和国家提出的新的刑事政策,是司法机关准确实施国家法律的重要指针。
3.
Therefore,China should develop an anti-terrorism criminal legislation,implement the policy of combining punishment with leniency in criminal justice,perfect mechanism of identification of terrorist organization and strengthen international criminal judicial cooperati.
为此,中国应完善惩治恐怖主义犯罪的刑法立法;在刑事司法中贯彻宽严相济的刑事政策;完善恐怖组织认定机制;加强反恐领域的国际刑事司法合作。
4) temper justice with mercy
宽严相济
1.
Following and Innovation:the Value Cognition and Selection in Change——Research on theory and practice of the criminal policy of temper justice with mercy(Ⅱ);
因袭与创新:变动中的价值认知及抉择——宽严相济刑事政策理论与实践研究之二
2.
Study on the functions of denfence for the criminal policy of the temper justice with mercy;
辩护职能实现宽严相济刑事政策的研究
5) tempering justice with mercy
宽严相济
1.
An Elementary Discussion on Introducing the Criminal Policy of Tempering Justice with Mercy into the Work of Security Administration Punishment;
浅议将“宽严相济”引入公安机关治安管理处罚工作
2.
The criminal judicial policy of tempering justice with mercy is an important one of our country s judicial organ,and is especially important in the background of constructing harmonious society.
实行宽严相济的刑事司法政策是我国司法机关的一项重要政策,特别是在构建和谐社会的背景下显得尤为重要。
3.
According to the criminal policy of tempering justice with mercy,on the one hand,we should pay attention to the judge′s power of discretion,on the other hand,we should restrict it.
在宽严相济的刑事政策指导下,我们一方面应注意发挥法官的量刑自由裁量权,另一方面应对法官量刑自由裁量权进行必要的限制。
6) alternating leniency with severity
宽严相济
1.
On the Operation of the Criminal Policy of Alternating Leniency with Severity in the Practice of the Criminal Prosecution;
论宽严相济刑事政策在刑事检察工作中的运用
2.
The criminal policy of alternating leniency with severity,under the theory of constructing harmonious society,is the return to the traditional criminal policy of the combination of punishment with leniency.
和谐社会语境下的宽严相济的刑事政策是传统的惩办与宽大相结合刑事政策的复归,它应当是新时期的基本刑事政策。
3.
However,the major premises of this theory are not correct,in fact,the relative legality principle advocates the interpretation,and the principle of in favor of the defendant is not the supreme clause on interpretation,and the principle of alternating leniency with severity but not just leniency is emphasized in the present harmonious society.
对于制作并出售网游外挂的行为,无罪说所持的大前提并不准确——相对的罪刑法定原则提倡刑法解释;"有利于被告人"原则不能成为刑法解释中的霸王条款;和谐社会强调的也不是一味的刑法谦抑而是宽严相济——因而不应为我们所采纳。
补充资料：严宽祜、崔常敏夫妇（1924年～）
【严宽祜、崔常敏夫妇（1924年～）】
严宽祜、崔常敏夫妇是一对佛门净侣，他们共事一师，同受菩萨戒，共同创办佛经流通处，常敏较宽祐负了更多的责任。迄今，这一对净侣都年逾七十，仍继续为佛教事业努力不懈。
严宽祜居士，本名祜邦，宽祜是他皈依三宝的法名。他是虚云老和尚的皈依弟子，老和尚的俗家弟子全以宽字排名。他是福建汕头人，家庭是汕头望族，一九二四年出生。幼年循序就学，以宿世善根，二十岁时加入汕头觉世佛学会。佛学会会长林远凡居士，佛学造诣颇深，对他的启发很大，他曾在林居士主讲的佛学班受学，由此奠定佛学的基础。后以因缘成熟，皈依虚云老和尚座下。
二十岁以后，严居士在汕头经商，初营布疋批发，继兼轮胎进口，进而做港汕间各种贸易。数年之间，颇为顺利。及至一九四九年大陆政权易主，汕头百业萧条，他的生意也停了。一九五一年他逃离大陆，到了香港，一切从头开始。他在香港经营出口贸易，又逐渐打下基础。一九五五年，在港成立利生贸易有限公司，经营泰国、新加坡进口生意。是年他三十二岁，与同信佛教的崔常敏小姐结婚。
宽祜一九五三年在东林念佛堂、依定西老和尚受五戒，婚后又与常敏居士在东林念佛堂同受菩萨戒，每周日夫妇同到念佛堂听经。常敏居士是他的净侣，也是他事业上得力的助手。夫妇俩想做一些弘法利生的事业，乃创办“香港佛经流通处”，这是他献身佛教事业的开始。佛经流通处就设在他利生公司的办公楼上，流通处员工薪资完全由利生公司开支，常敏就是流通处的义务会计。严居士主持流通处十年，共刊印及流通佛经逾百万部，制版刊印佛菩萨像十余种。他完全是以服务为目的，刊印的佛经佛像以成本价流通。并且香港佛经流通处刊印的佛经，从不印“督印人严宽祜”的字样，这是他不居功、不好名的表现。一九六五年，严居士把流通处所有的经书、佛像等出版品，以及现金、存款等，全部移交给智开法师接收，由智师继续经理，刊印经书，流通法物。
严居士对于佛教最大的贡献，是大陆文革期间，抢救经典法宝。一九六六年，中国大陆“文化大革命”开始，红卫兵在“破四旧、立四新”的口号下，破毁寺院佛像，焚烧经典文物；强迫僧尼还俗，参加劳动服务。佛教遭此浩劫，甚于历史上的三武一宗之祸。尤其是寺院中的经典，大部份当场焚毁，亦有运往纸厂做纸浆原料。严居士获悉此种情形，深感痛心，他委托中国驻港人员，向大陆搜求这些将要充作纸浆的经书，作为出口物质，运到香港由他经营的谦和纸品厂有限公司收购。此时大陆经营挂帅，废物可以卖钱，当然可以答应。于是一批批“纸浆源料”运到香港，严居士悉数收购，价格是以吨计算。
在堆积如山的麻袋包中，挑选佛经有如沙里淘金。有时整麻袋都是佛经，有时一麻袋中只有三两本甚至一本也没有。挑出的佛经中，不乏珍贵的善本，明版的南藏北藏都有，当然都是零星的散本，配不齐全。严居士夫妇，为了这些挑出来的佛经，煞费苦心的加以整理，把珍贵的善本保留下来，重复者或普通版本，则在香港佛经流通处订价流通，或赠予台湾及南亚各国佛教寺院。他自己所保留的，都是线装珍本。一九七五年，在他举家移民美国之前，分装一百大箱，运往美国纽约，交由沈家桢居士创办的“世界宗教研究院”保管及利用。沈居士聘请研究人员，将这批法宝，予以分类编目，摄制成微粒底片，供佛学研究者利用。
严居士在香港的事业本来十分顺利，他于利生公司、谦和纸厂之外，另行在九龙创办通用纸品厂，并斥资在柴湾购得工业大厦一座，面积十二万平方呎，作为他所属事业的管理机构。但到了一九六七、六八年，香港左派人士发动暴乱，企图推翻英国政府的香港政权，导致人心惶惶，严居士是在共产制度下生活过的人，对此尤为敏感，因此有举家离港的打算。
严宽祜、崔常敏夫妇是一对佛门净侣，他们共事一师，同受菩萨戒，共同创办佛经流通处，常敏较宽祐负了更多的责任。迄今，这一对净侣都年逾七十，仍继续为佛教事业努力不懈。
严宽祜居士，本名祜邦，宽祜是他皈依三宝的法名。他是虚云老和尚的皈依弟子，老和尚的俗家弟子全以宽字排名。他是福建汕头人，家庭是汕头望族，一九二四年出生。幼年循序就学，以宿世善根，二十岁时加入汕头觉世佛学会。佛学会会长林远凡居士，佛学造诣颇深，对他的启发很大，他曾在林居士主讲的佛学班受学，由此奠定佛学的基础。后以因缘成熟，皈依虚云老和尚座下。
二十岁以后，严居士在汕头经商，初营布疋批发，继兼轮胎进口，进而做港汕间各种贸易。数年之间，颇为顺利。及至一九四九年大陆政权易主，汕头百业萧条，他的生意也停了。一九五一年他逃离大陆，到了香港，一切从头开始。他在香港经营出口贸易，又逐渐打下基础。一九五五年，在港成立利生贸易有限公司，经营泰国、新加坡进口生意。是年他三十二岁，与同信佛教的崔常敏小姐结婚。
宽祜一九五三年在东林念佛堂、依定西老和尚受五戒，婚后又与常敏居士在东林念佛堂同受菩萨戒，每周日夫妇同到念佛堂听经。常敏居士是他的净侣，也是他事业上得力的助手。夫妇俩想做一些弘法利生的事业，乃创办“香港佛经流通处”，这是他献身佛教事业的开始。佛经流通处就设在他利生公司的办公楼上，流通处员工薪资完全由利生公司开支，常敏就是流通处的义务会计。严居士主持流通处十年，共刊印及流通佛经逾百万部，制版刊印佛菩萨像十余种。他完全是以服务为目的，刊印的佛经佛像以成本价流通。并且香港佛经流通处刊印的佛经，从不印“督印人严宽祜”的字样，这是他不居功、不好名的表现。一九六五年，严居士把流通处所有的经书、佛像等出版品，以及现金、存款等，全部移交给智开法师接收，由智师继续经理，刊印经书，流通法物。
严居士对于佛教最大的贡献，是大陆文革期间，抢救经典法宝。一九六六年，中国大陆“文化大革命”开始，红卫兵在“破四旧、立四新”的口号下，破毁寺院佛像，焚烧经典文物；强迫僧尼还俗，参加劳动服务。佛教遭此浩劫，甚于历史上的三武一宗之祸。尤其是寺院中的经典，大部份当场焚毁，亦有运往纸厂做纸浆原料。严居士获悉此种情形，深感痛心，他委托中国驻港人员，向大陆搜求这些将要充作纸浆的经书，作为出口物质，运到香港由他经营的谦和纸品厂有限公司收购。此时大陆经营挂帅，废物可以卖钱，当然可以答应。于是一批批“纸浆源料”运到香港，严居士悉数收购，价格是以吨计算。
在堆积如山的麻袋包中，挑选佛经有如沙里淘金。有时整麻袋都是佛经，有时一麻袋中只有三两本甚至一本也没有。挑出的佛经中，不乏珍贵的善本，明版的南藏北藏都有，当然都是零星的散本，配不齐全。严居士夫妇，为了这些挑出来的佛经，煞费苦心的加以整理，把珍贵的善本保留下来，重复者或普通版本，则在香港佛经流通处订价流通，或赠予台湾及南亚各国佛教寺院。他自己所保留的，都是线装珍本。一九七五年，在他举家移民美国之前，分装一百大箱，运往美国纽约，交由沈家桢居士创办的“世界宗教研究院”保管及利用。沈居士聘请研究人员，将这批法宝，予以分类编目，摄制成微粒底片，供佛学研究者利用。
严居士在香港的事业本来十分顺利，他于利生公司、谦和纸厂之外，另行在九龙创办通用纸品厂，并斥资在柴湾购得工业大厦一座，面积十二万平方呎，作为他所属事业的管理机构。但到了一九六七、六八年，香港左派人士发动暴乱，企图推翻英国政府的香港政权，导致人心惶惶，严居士是在共产制度下生活过的人，对此尤为敏感，因此有举家离港的打算。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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