补充资料：五日头陀(附定林)《补续高僧传》

【五日头陀(附定林)《补续高僧传》】

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　　五日头陀者。为僧仅五而亡。事迹颇异。南海比丘巢林文公。为之记曰。头陀姓徐氏。讳性容。某县人。生而简默淳厚。无他行能。每有青山白云之想。爱贫无以自给。总角依陆司空为童子。见沙门辄致敬。司空独异之。人莫识者。今年春几月。染呕血病。口气尝臭。谢司空。寄迹报本塔院。从诸耆宿修净业。即孱弱难支。念佛不辍。或谓病亟何自若如此。曰。生死事大。无尝迅速。而病益沉绵。一日愿礼僧伽求剃度。被袈裟端坐。五书夜水浆不入口。有弟侍左在中。问欲何食。曰欲得果食。弟以果进。●青梅四。而谢其弟曰。吾今日归矣。尔善事二亲。若古之某某者。其妇惑于巫言曰。归太早耶。尚须三日。曰。去住繇我。繇巫言乎。妇人安有不祥之言哉。一日缁素。闻头陀状。争先问道。但曰戒杀专持佛号而巳。其口气所触。有花草香。言毕入龛。结金刚印。敷坐而化其母摩顶至足。遍身皆冷独顶热。两足底。似水墨云霞色。司空为众倡作礼。一众皆拜。闭龛至某所。先是霪雨为灾。是日。雨甚俄而开霁。将举火焚。而龛门忽开。头陀屹然如故。从火焰若镕金而尽。遂塔于小瀛洲。是夜。里中人素持齐者。咸梦头陀示。以戒杀念佛。如生时语。何其异欤。距生于嘉靖戊午。死于万历丁亥。阅世三十年。为僧仅五日。冯司成梦祯赞曰。金刚般若有云。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。而况圣贤。出没于生死海中。不可以迹计而情量。五日非速。万劫非长。放刀献珠。无转变相尔等众生。其亟念佛戒杀。勉遵五日头陀之教。以相见于极乐之乡定林者。当时所谓周安者。是也。自幼不茹荤血。又不娶。日随周生。赴讲学会场。执巾履之任。供茶设馔。时时窃听。或独立檐端。或拱身柱侧。不欹不倚。不退不倦。周生病。故杨道南。东南名士。终岁读书破寺中。周安复以事。周生者。事道南。行止一如周生。时李翰峰。李如真。焦弱侯诸公。无不叹羡信爱。李卓吾入京。二李谓之曰。周安知学。子欲学。幸无不视周安也。未几道南又死。周安因白弱侯。吾欲为僧。夫吾迄岁山寺。只我此数茎发耳。不剃何为。弱侯无以应。遂录卓吾。管东溟诸公。送周安于云松禅师处。披剃为弟子。改法名曰定林。弱侯又于馆侧。别为庵院。命卓吾书定林庵三字。为匾以奉之定林庵。居未久。即舍去牛首。创大华严阁。阁成。又舍去之楚天中山。遂化。塔骨于山中焉。伯时隐此山。昙特置山居一所。度一僧使专守其塔。弱侯思定林不巳。命卓吾作定林庵记。立石以志不忘云
　　明河曰。五日头陀。与定林。皆以卑贱出家。其一段
　　卓然自立之风。自不落皮相。故致司空膜拜。群公
　　倾倒。道之所在。贵贱可忘耳。今有出家。反恃族姓。
　　且昂然视同辈。头陀定林见之。不呼奴之子幸矣。尚
　　敢望人尊敬哉。罪云拜优波。地为之震动者。我山
　　摧慢山倒耳。法门上一衰。人不尊道。至此。不无三叹
　　玉芝聚公便法聚。字月泉。嘉禾富氏子。始去俗。从师于海盐资圣寺。矢志参学。初见吉庵法舟二宿。未甚启发。闻王阳明倡良知之指于稽山。同董从吾。往谒之言相契。阳明答以诗。然犹未脱然也。后于梦居禅师一掌下。洞彻源底。即入武康天池山。构精舍。颜曰玉芝。二十余年说法其中。繇是。诸方称玉芝和尚。唐一庵。王龙溪诸公。尝往来山中。证会儒释大同之秘。师其为人也。峻结圆转。举止潇然。王公贵人。见其人至不敢屈。庸夫竖子。一闻其教。辄兴起自愧。反其所为。曲儒小士多诋释。遇师与立谈。顾趋而事之。舍所学而从。彼其为文也。无短长易难。皆据案落笔。应手而成。奥旨猜辞。一时而彻。或以此底之谓。师苦于文。而疏于道。文如是此未尝苦也。疏于首道又可信乎。师生于弘治壬子。示寂于嘉靖癸亥。春秋七十有二。立塔藏骨于本山。少司马蔡公汝楠。与师支许之契。为铭曰。声之为诗。齐之为儒。诗其无上咒耶。儒其无上法耶

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