1) absoluteness and relativeness
绝对与相对
1.
It reveals the dialectics of human cognition (concerning the dialectic relations between subjectivity and objectivity, subject and object, finiteness and infiniteness, absoluteness and relativeness, stage and development etc.
（主观与客观、主体与客体、无限与有限、绝对与相对、阶段与发展的辩证法。
2) Relative and absolute
相对与绝对
3) absolute truth and relative truth
绝对真实与相对真实
1.
The absolute truth and relative truth called in the proof in litigation are not equal to the absolute truth and relative truth in epistemology.
诉讼证明中的所谓绝对真实与相对真实与认识论意义上的绝对真理与相对真理不可相提并论。
4) absolute and relative
绝对和相对
5) Absolute phase
绝对相位
1.
The influences of the absolute phase on the sub-cycle sinc-Gaussian pulse are studied.
结果表明:超短辛格高斯脉冲的能量和脉冲时间重心将会在很大程度上依赖于绝对相位的变化。
2.
In\} the generation and measurement of attosecond pulse using a few cycle laser pulse, the absolute phase of the laser pulse has been an important factor.
在用超短激光脉冲产生和测量阿秒脉冲的过程中 ,绝对相位成为一个非常重要的影响因素。
3.
By using the numerical solution of time-dependent shrodinger equation,the paper studies a few factors,such as absolute phase and chirp rate that affect the transfer probability in the process that ultrashort laser pulses interact with three-level Λ-type atoms.
通过数值求解含时薛定谔方程,研究超短激光脉冲与三能级Λ型原子相互作用过程中影响原子电离态跃迁几率的几个因素,如:绝对相位,啁啾率等。
6) versus
[英]['vɜ:səs] [美]['vɝsəs]
prep.对…，与…相对
补充资料：相对、绝对
【相对、绝对】
相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对相称。《维摩诘经》卷二僧肇注曰：“诸法相待生，犹长短比而形。”一切万法，自现象界的观点而言，存在着长与断、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作“相对”、“绝对”。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。”又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“我们马克思主义认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。”相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：“无论什么事，她们都有两个相对的意见。”又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。”（文贤）
相对原作相待，绝对原作绝待。相对与绝对相称。《维摩诘经》卷二僧肇注曰：“诸法相待生，犹长短比而形。”一切万法，自现象界的观点而言，存在着长与断、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等的对立状态，佛教称之为相待，意谓相待而有。《仁王般若波罗密经·教化品》中说：“相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法，有无一切等法，一切法皆缘成，假成众生；俱时因果，异时因果，三世善恶，一切幻化，是幻谛众生。”若从至极平等的绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别的相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场的分别见解，佛教称之为绝待，意谓不二而一。后多用作“相对”、“绝对”。绝对指独一无二，无与伦比。相对指依靠一定条件而存在或变化。如宋·沈括《梦溪笔谈·杂志一》：“以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能生人之理。”又用为哲学范畴。如毛泽东《在中国共产党第八届中央委员会第二次全体会议上的讲话》：“我们马克思主义认为，不平衡，矛盾，斗争，发展，是绝对的，而平衡，静止，是相对的。所谓相对，就是暂时的，有条件的。”相对亦指两相对应或对立。如丁玲《母亲》：“无论什么事，她们都有两个相对的意见。”又用作比较。如郭沫若《洪波曲》第八章：“特别是孩子剧团，在他们的指导下加强了内部学习，而在巡回工作中也获得了相对的自由。”（文贤）
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参考词条