补充资料：达耶难陀·娑罗室伐底

    　　近代印度教改革家。原名穆拉·商羯罗。生于西印度卡提瓦尔一个富有的婆罗门家庭。年轻时曾作为游方僧游历印度各地。1848年参加商羯罗系的娑罗室伐底教团,故取法名"达耶难陀·娑罗室伐底"。1860年曾向具有宗教改革思想的盲人学者毗罗闇难陀学习梵文和古代经典。1875年在孟买创立印度教改革团体"雅利安社"，并通过该社从事宗教和社会改革活动。1883年被其敌手毒害。
　　
　　达耶难陀的哲学是以印度宗教唯心主义为基础的。但他与传统的吠檀多不二论（见吠檀多派不同，认为世界的最高本质不是一个，而是三个独立的实体，即：①神，又称"梵"，它无形、无性、无所不知、无所不在，是宇宙的创造者和支持者。②灵魂，作为精神实体，具有欲望、引斥力、活动性、苦乐感情、识别力、记忆力等等属性。③原初物质，即"自性",作为物质实体,由三种不定形的物质形式（三德）所构成；它是世界的物质因，一切物理和生理现象都是它的派生物。神、灵魂和原初物质三者的关系是：物质作为灵魂的形式，灵魂内含于物质之中,并通过物质显现出来;物质和灵魂最终被神所控制，神控制的目的是使受物质束缚的灵魂从物质中解放出来，以摆脱无知和痛苦。达耶难陀的哲学论证在某些方面与法国R.笛卡尔和二元论有相似之处。笛卡尔亦承认上帝、灵魂和物质三个实体的存在，灵魂和物质都有自己规定的范围，而上帝却凌驾于这两者之上。虽然达耶难陀的哲学体系是唯心主义的，但他受到印度古代数论哲学的影响，在对原初物质的论述中也包含着一些唯物主义因素。
　　
　　达耶难陀是近代印度很有影响的宗教改革家。他的宗教和社会改革思想通过雅利安社的活动，在印度西北诸省得到广泛的传播。他崇奉印度教古代经典吠陀为最高权威,提出"回到吠陀去"的口号,主张以吠陀精神改革印度教。他反对印度教的偶像崇拜和烦琐的祭仪，批判基督教的上帝说，主张普及民众教育、发展民族文化、提高妇女权利、破除种姓隔离、改善贱民处境等等。达耶难陀的改革思想代表了印度新兴资产阶级的利益和要求，对以后西北诸省资产阶级民族主义运动的开展曾产生重要影响。20世纪80年代初雅利安社在印度办有15所大学,200多所高级中学等，近年来正在国际范围内发展，在缅甸、新加坡、斐济、毛里求斯和南美一些国家都有它的分支和信徒。
　　
　　达耶难陀·娑罗室伐底的主要哲学著作有《真理之光》、《吠陀注》和《梨俱吠陀注序》。
　　

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