1) asymptotic behavior toward the wall
近壁渐近行为
2) asymptotic behavior
渐近行为
1.
d generating function {fn}(n≥0),the exact asymptotic behavior of the non-extinction probability P{Zn>0) in strong subcritical case is obtained.
通过对随机环境中伴有独立同分布的繁衍概率母函数序列分枝过程分析,求得过程在可积的假设下,其存活概率确切的渐近行为,而且证明了在Zn>0的条件下,Zn有非退化的极限分布。
2.
Through the study of the exponential stability of exponentially bounded C-semigroups and the solution of Cauchy problem,some results for the asymptotic behavior of the integrated C-semigroups have been reached.
通过对指数有界C半群的指数稳定性和Cauchy问题解的研究,得到了关于积分C半群的一些渐近行为的结果。
3.
This paper presents the characteristic of solution for the equation L ξf ξ=0,and asymptotic behavior for the solution f ξ of equation L ξf ξ=0 .
本文给出常微分方程Ｌξｆ＝０解的特性和常微分方程Ｌξｆξ＝０解的渐近行为。
3) asymptotic behaviour
渐近行为
1.
Adomian s asymptotic decomposition method is introduced, and asymptotic behaviour of some mechanical systems are studied using this method.
介绍了Adomian渐近分解法 ,并用此方法研究了几个力学系统的渐近行为 ,从而指出该方法是研究力学系统渐近行为的一种直接有效的新方
2.
This paper deals with asymptotic behaviour of finite-dimensional contact elements of infinite-dimensional linear systems.
本文通过简洁而又直观的方法讨论了线性情形时的有限维接触无的渐近行为，特别地，给出了渐近解的表达式。
4) asymptotic behavio(u)r
渐近特性，渐近行为，渐近性质
5) Long-time behavior
长时间渐近行为
6) the large time behavior
大时间渐近行为
补充资料：权近
朝鲜高丽末李朝初的哲学家。先名权晋,字可远、恩淑，号阳村，出身贵族。1368年及第，官拜艺文馆应教、礼仪判书。李朝建立后，任大司成、中枢院使、艺文馆大提学、议政府赞成事等职。权近的政治立场，前期和后期有所不同。前期即高丽时期，师事李穑，受其影响，政治上持温和的改良态度；后期即李朝初期，受郑道传影响,转持激进的改革立场,在理论和实践上竭力为郑道传，为李氏王朝的建立和巩固作论证。其著作有《入学图说》、《五经浅见录》、《四书五经四诀》(已佚传)和为郑道传的著作《三峰集》、《佛氏杂辨》、《心气理篇》及《学者指南图》写的序文及注解等。这些作品，均收录在《阳林集》和《三峰集》中。
权近是一个主张"理先气后"的客观唯心主义者，极力"斥佛扬儒"，宣扬儒家思想。对道教、佛教均取否定态度。他从"理在天地之先，而气由是生心，心亦禀之"的观点出发，批判道教和佛教，认为老子因不知"气"本于"理"，释迦牟尼因不知"心"源于"理"，才使道家沦于虚无，佛家沦于空寂。权近强调以理为本，认为治"心"和"气"的儒家学说，合乎"天理"之大道。但是，他在解释自然界时，却和郑道传一样更加重视物质的气，而把"理"看作是事物发展变化的客观规律或本质。
权近在认识论上主张唯心主义先验论。认为有一种作为认识能力的精神，它本身具备万物之"理"，并主宰一切事物。他还认为"心"虽没有具体内容，但能依靠这种"理"来区分和认识一切事物。权近的主张含有"天人合一"的思想，认为天地万物"本同一体"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"气顺"，"天地之气亦顺"。他用这种思想来解释社会现象，认为李氏王朝是受天命而建立起来的神圣国家，只有树立封建伦理观念和法制，才能巩固封建统治。
权近的哲学思想不仅对朝鲜朱子学的发展很有影响，而且后来对日本的哲学思想也有一定影响。
权近是一个主张"理先气后"的客观唯心主义者，极力"斥佛扬儒"，宣扬儒家思想。对道教、佛教均取否定态度。他从"理在天地之先，而气由是生心，心亦禀之"的观点出发，批判道教和佛教，认为老子因不知"气"本于"理"，释迦牟尼因不知"心"源于"理"，才使道家沦于虚无，佛家沦于空寂。权近强调以理为本，认为治"心"和"气"的儒家学说，合乎"天理"之大道。但是，他在解释自然界时，却和郑道传一样更加重视物质的气，而把"理"看作是事物发展变化的客观规律或本质。
权近在认识论上主张唯心主义先验论。认为有一种作为认识能力的精神，它本身具备万物之"理"，并主宰一切事物。他还认为"心"虽没有具体内容，但能依靠这种"理"来区分和认识一切事物。权近的主张含有"天人合一"的思想，认为天地万物"本同一体"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"气顺"，"天地之气亦顺"。他用这种思想来解释社会现象，认为李氏王朝是受天命而建立起来的神圣国家，只有树立封建伦理观念和法制，才能巩固封建统治。
权近的哲学思想不仅对朝鲜朱子学的发展很有影响，而且后来对日本的哲学思想也有一定影响。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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