1) Ruyi
如意
1.
The Origin, Application and Development of the Art of “RUYI”;
论“如意”艺术的起源、特点及其作用
2) Farfugium japonica var. auseomaculata
花叶如意
1.
Studies on callus induced and plantlets regeneration from leaves of Farfugium japonica var. auseomaculata;
花叶如意叶愈伤组织的诱导及植株再生
3) An YiRu
安意如
4) unsatisfied
[英][ʌn'sætɪsfaɪd] [美][ʌn'sætɪs'faɪd]
非如意
1.
The article mainly analyzes the unsatisfied function in singing.
从特定意义上讲,人体的机能可分为两种:一是由人的主观意识支配的机能,这种机能笔者称之为"如意机能";二是由人的生理需求主控的机能,即人不能凭主观意识支配,而是由人的生理需求支配的行为机能,这种机能笔者称之为"非如意机能"。
5) Ruyi Guan
如意馆
1.
It experienced three stages, including Hua Zuo, Huayuan Chu and Ruyi Guan.
“机构”层面，分三个阶段论证了清前期宫廷绘画机构从画作、画院处到如意馆的变迁，同时对前人在这一领域未涉及及有纰漏的问题进行了探讨和澄清；“画家”这一层面主要是从清前期宫廷画家的纳选、待遇、赏罚、职能、培养、衣食住行、人际关系等多方面进行分析，进一步探讨当时宫廷绘画机构的管理和运作。
6) the Ruyi Baojuan
《如意宝卷》
1.
Analysis of the Ruyi Baojuan ——The Important Discovery of the Tiandi Door Sect’s Books of the Qing Dynasty;
《如意宝卷》解析──清代天地门教经卷的重要发现
补充资料：如意
【如意】
（物名）僧具之一。世所谓爪杖也。手所不能到之处，用此可以搔抓如意，故名。释氏要览中曰：“如意之制盖心之表也，故菩萨皆执之。状如云叶，又如此方篆书心字。”是亦一说也。然比丘之百一资具及曼陀罗诸尊之器仗，无见类于如意者，盖是始于支那也。佛祖统纪智者传曰：“南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事。”释氏资鉴五曰：“周显德三年五月，武帝邕，惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲偏废释教，命沙门道士辨其优劣。且云：长留短废。（中略）襄城公何妥？自行如意，座首少林寺行禅师，发愤而起。诸僧止曰：师为佛法大海，众咸仰知，可令末座对扬。共推如意付智炫，安详而起，徐升论座。坐定执如意，折张宾理屈。”是论议执如意之证也。【又】人名。西天论师名，梵名末笯曷刺他Manoratha，世亲菩萨之师也。因室罗伐悉底国超日王，朋附外道，说火烟之义，不许引证，耻见众辱，断舌而死，终时诫世亲曰：党援之众无兢大义。群迷之中无辨正论。”见西域记二。
（物名）僧具之一。世所谓爪杖也。手所不能到之处，用此可以搔抓如意，故名。释氏要览中曰：“如意之制盖心之表也，故菩萨皆执之。状如云叶，又如此方篆书心字。”是亦一说也。然比丘之百一资具及曼陀罗诸尊之器仗，无见类于如意者，盖是始于支那也。佛祖统纪智者传曰：“南岳手持如意，临席赞之曰：可谓法付法臣，法王无事。”释氏资鉴五曰：“周显德三年五月，武帝邕，惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲偏废释教，命沙门道士辨其优劣。且云：长留短废。（中略）襄城公何妥？自行如意，座首少林寺行禅师，发愤而起。诸僧止曰：师为佛法大海，众咸仰知，可令末座对扬。共推如意付智炫，安详而起，徐升论座。坐定执如意，折张宾理屈。”是论议执如意之证也。【又】人名。西天论师名，梵名末笯曷刺他Manoratha，世亲菩萨之师也。因室罗伐悉底国超日王，朋附外道，说火烟之义，不许引证，耻见众辱，断舌而死，终时诫世亲曰：党援之众无兢大义。群迷之中无辨正论。”见西域记二。
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