1) honesty
[英]['ɔnəsti] [美]['ɑnəstɪ]
诚
1.
Thinking on honesty and credit of current society;
关于当代社会“诚”“信”的思考
2.
Chinese traditional ethical explanation on the "humanity,honesty,forbearance,mean,courtesy" is based on the culture of harmony from Confucianism.
中国传统伦理对"仁、诚、恕、中庸与礼"的诠释,是建立在儒学"和"文化思想基础上的,把握传统"和"文化的特征,明确其对中国当代"和谐"环境建构的思想与文化心理准备,为社会主义"以人为本"的发展思想提供了理论依据。
2) Sincerity
[英][sin'seriti] [美][sɪn'sɛrətɪ]
诚
1.
Communication the Heaven Way and Human Nature: On the Sincerity of Zhongyong;
以人道显天道:论《中庸》诚的思想
2.
On the "Sincerity" by Zhou Dun-yi and comparison between His "sincerity" and Doctrine of the Mean;
论周敦颐的“诚”——兼与《中庸》比较
3) Cheng
诚
1.
On Cheng in The Zhong Yong;
论《中庸》“诚”的思想
2.
Wang Fuzhi reformes and distills the category of "Cheng" and "Taiji",which is used to expressing "substances generally".
王夫之对"诚"、"太极"范畴加以改造和升华,用来表述"物质一般"。
4) honest
[英]['ɔnɪst] [美]['ɑnɪst]
诚
1.
On the base of the confucianists classics Yi Jing,zhong Yong,Da Xue,Meng Zi, Xun Zi and L unYu,through the analysis the explain of the"honest",this article justify convincingly: As a spirit,the"honest"not only having the nature of transcendence,absoluteness and independenc,but also being one of core moral ideas in China tradition.
文章以儒家经典《易经》、《中庸》、《大学》、《孟子》、《荀子》、《论语》为根据,通过对"诚"这一概念的分析与解释,证明"诚"作为一种精神,具有超越性、绝对性和独立性,是中国儒家传统道德核心观念之一。
2.
"Honest" is the core concept in Chinese traditional culture.
“诚”是中国传统文化的核心概念,从语境、语义的角度对传统文化中的“诚”进行客观的分析,中国传统文化中的“诚”在内涵上包涵四个层面,即作为道德状态的“诚”、作为道德目标的“诚”、作为道德手段的“诚”和作为道德实体的“诚”。
3.
As an ethical spirit,the profound meaning is mainly reflected in the honesty, respect,order and practice.
作为一种伦理精神,"礼"主要体现在诚、敬、序、履四个方面。
补充资料：诚
中国古代哲学范畴。意为信实无欺或真实无妄。《礼记·中庸》说:"诚者天之道也,诚之者人之道也。"认为"诚"是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说："诚者,物之终始,不诚无物。"认为一切事物的存在皆依赖于"诚"。孟子说："是故诚者天之道也，思诚者人之道也"(《离娄》上)。又说："反身而诚，乐莫大焉"（《尽心》上）。他认为反省自己，已达到诚的境界，就是最大的快乐。荀子虽"不求知天"，但也把"诚"看作是进行道德修养的方法和境界。他说："君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守，唯义之为行"（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为道德政治的准则。还说"夫诚者，君子之所守也，而政事之本也"(同前)。《大学》引申《中庸》关于"诚"的学说，以"诚意"为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以尽性或复性为"诚"，认为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因而必须去情欲,"复其性",使"其心寂然，光照天地"，达到"诚"的至静而又至灵的内心状态。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，"诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。"他认为，"诚"原于乾元，为一切道德的基础，"五常之本，百行之源"；君子"惩忿窒欲,迁善改过",而后能达到诚的境界。程朱学派认为"诚"是天理之本然。朱熹说:"诚者,真实无妄之谓，天理之本然也"（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶適则把"诚"解释为客观诚然的规律，说："是故天诚覆而地诚载，惟人亦然,如是而生,如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也"（《叶適集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出"诚与道，异名而同实"。他所说的"诚"表示客观世界具有的客观规律。有时他又把"诚"直接解释为"实有"，用以说明物质世界的实在性，说："夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也"（《尚书引义·说命上》）。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条