1) weakly caking coal-char
弱粘煤半焦
1.
With the raw material of gas coal and weakly caking coal-char,a set of formed cokes were prepared by changing the size of gas coal and weakly caking coal-char.
以气煤和弱粘煤半焦为原料,通过改变气煤和弱粘结煤半焦的粒度制备出一系列的型焦。
2) weakly coking coal
弱焦煤
3) weakly coking coal
弱焦性煤
4) weakly caking coal
弱粘煤
1.
The result shows that the qualities of coke were improved generally if coking experiment was done with preliminary disposed coal in which the percentage of weakly caking coal increases to 45%.
研究结果表明,使用预处理后的煤炼焦可在弱粘煤配比提高到45%以上时仍能全面提高焦炭质量;能显著提高炼焦生产能力、减少焦化废水,并能缩短炼焦时间;炼焦的副产品,焦油中芳香烃明显增加,煤气中氢气增加,甲烷减少。
2.
A 40 kg small coking oven test was made for to find suitable substitute coal kind through the basic characters analysis of weakly caking coal.
通过分析弱粘煤的基本特性,找出其适合替代的煤种,并通过40kg小焦炉实验和工业实验,确定了配煤方案。
5) weakly caking coal
弱粘结煤
1.
The high temperature activation character of weakly caking coal was investigated.
研究了弱粘结煤的高温活化特性 ,表明弱粘结煤高温焦碳具有较大的孔隙率和比表面积 ,孔隙结构的形态多、长径比大 ,具有良好的活性。
6) strong/weak binding coal
强/弱粘煤
补充资料：焦弱侯《居士传》
【焦弱侯《居士传》】
焦弱侯，名竑，应天人也。万历十七年，举进士第一，有司欲为建坊，弱侯谢之，请移赈饥民。除修撰为东宫讲官。进讲时有鸟飞鸣而过，皇太子目之，弱侯即辍讲。皇太子改容，听之乃复讲如初。尝辨故事为养正，图以进日有启导之益，为同官所嫉，用科场事被谪出为福宁同知，再迁为南京司业。初弱侯师事耿天台罗近溪，巳而笃信李卓吾，往来论学，始终无间。居常博览群书，卒归心于佛氏天台。尝引程子斥佛语以相诘，弱侯复之曰：“伯淳斥佛大抵谓‘出离生死为利心’，夫生死者所谓生灭心也。《起信论》有真如、生灭二门，未达真如之门，则念念迁流，终无了歇，欲止其所不能矣。以出离生死为利心，是易之止其所亦利心也，苟止其所非利心，则即生灭而证真如，乃吾曹所当亟求者。从而斥之可乎？”时有唐子张者，先从近溪学，巳而来谒，初见言：“知。”弱侯曰：“如为常见，是众生法。”再见言：“无知”弱侯曰：“无知为断见，是二乘法。”子张怃然，弱侯因语之曰：“人心之妙，囊括太虚，不可以有无求，不可以取舍得，以无求之者，摄心独坐，一事不理，静中光景，了了可即。事物现前，茫无凑泊，大慧呵之为默照，邪禅是也。以有求之者，认取识神以为家宝，有可俟排，有可著乎？辄生欢悦，不知认贼为子，百劫千生辗转沦坠，楞严所谓知见立知，即无明本，元沙诃之为昭昭灵灵的禅是也。夫此本地风光无径可寻，无门可入，才有所重，便成窠臼。学者于口耳俱丧之余，言思路绝之际，瞥地一下任伊说有说无，信手拈来何所不可？若未曾实证此理，靠些知解为本命元辰，不知此知头出头没，时灭时生，生死流浪，辗转不休，于无生法忍还相契否？子既有意此道，便当真参实悟，求正人指与出路。此正人吾有一诀可以勘验，出离生死为正，流浪生死为邪，说无为法为，正说有为法为邪，无门路无阶级为正，可以知知、可以说说为邪，中心行道而外不毁法为正，驾言无碍任情恣肆为邪。子当如此辨别之，既得其人死心蹋地，务求安身立命一著，方是究竟法也。”居南京以所学倡后进，从者甚众，晚修念佛三昧。泰昌元年卒，年八十一，赠谕德，崇祯末谥“文端”(憺园集陶石篑集明儒学案)
焦弱侯，名竑，应天人也。万历十七年，举进士第一，有司欲为建坊，弱侯谢之，请移赈饥民。除修撰为东宫讲官。进讲时有鸟飞鸣而过，皇太子目之，弱侯即辍讲。皇太子改容，听之乃复讲如初。尝辨故事为养正，图以进日有启导之益，为同官所嫉，用科场事被谪出为福宁同知，再迁为南京司业。初弱侯师事耿天台罗近溪，巳而笃信李卓吾，往来论学，始终无间。居常博览群书，卒归心于佛氏天台。尝引程子斥佛语以相诘，弱侯复之曰：“伯淳斥佛大抵谓‘出离生死为利心’，夫生死者所谓生灭心也。《起信论》有真如、生灭二门，未达真如之门，则念念迁流，终无了歇，欲止其所不能矣。以出离生死为利心，是易之止其所亦利心也，苟止其所非利心，则即生灭而证真如，乃吾曹所当亟求者。从而斥之可乎？”时有唐子张者，先从近溪学，巳而来谒，初见言：“知。”弱侯曰：“如为常见，是众生法。”再见言：“无知”弱侯曰：“无知为断见，是二乘法。”子张怃然，弱侯因语之曰：“人心之妙，囊括太虚，不可以有无求，不可以取舍得，以无求之者，摄心独坐，一事不理，静中光景，了了可即。事物现前，茫无凑泊，大慧呵之为默照，邪禅是也。以有求之者，认取识神以为家宝，有可俟排，有可著乎？辄生欢悦，不知认贼为子，百劫千生辗转沦坠，楞严所谓知见立知，即无明本，元沙诃之为昭昭灵灵的禅是也。夫此本地风光无径可寻，无门可入，才有所重，便成窠臼。学者于口耳俱丧之余，言思路绝之际，瞥地一下任伊说有说无，信手拈来何所不可？若未曾实证此理，靠些知解为本命元辰，不知此知头出头没，时灭时生，生死流浪，辗转不休，于无生法忍还相契否？子既有意此道，便当真参实悟，求正人指与出路。此正人吾有一诀可以勘验，出离生死为正，流浪生死为邪，说无为法为，正说有为法为邪，无门路无阶级为正，可以知知、可以说说为邪，中心行道而外不毁法为正，驾言无碍任情恣肆为邪。子当如此辨别之，既得其人死心蹋地，务求安身立命一著，方是究竟法也。”居南京以所学倡后进，从者甚众，晚修念佛三昧。泰昌元年卒，年八十一，赠谕德，崇祯末谥“文端”(憺园集陶石篑集明儒学案)
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