1) back-up switching equipments
备自投组
1.
Application of back-up switching equipments in 110 kV enlarged external bridge and 10 kV single busbar with Ⅳ segments connection substation
备自投组在110kV扩大外桥和10kV单母Ⅳ分段主接线变电站中的应用
2) NSR640R automatic switchover device
NSR640R备自投
3) automatic bus transfer equipment
备自投
1.
Application of digital automatic bus transfer equipment in hydraulic power plant;
数字式备自投装置在水电厂的应用
2.
The incoming line voltage change and system frequency change during line fault and safety and stability control are different,according to which automatic bus transfer equipment decides to disable or enable the swi.
为了保证电网中由安全稳定控制装置远切110 kV变电站负荷造成主供电源失电时,110 kV电网备用电源自动投入(备自投)装置不允许动作,而由其他原因造成主供电源失电时,备自投应可靠动作,开发了一种适用于安全稳定控制系统的备自投装置。
3.
The widely application of automatic bus transfer equipment improves power supply,also has brought about its own set of problems.
备自投的广泛应用在提高供电可靠性的同时,也带来了相应的问题。
4) automatic bus transfer
备自投
1.
Study and application on automatic bus transfer equipment of 220 kV transformer
220kV主变压器备自投的研究与应用
2.
A case about non-operation of automatic bus transfer in a 10kV substation is introduced in this paper.
介绍了某站10 kV备自投拒动的案例。
3.
The unanticipated actions of automatic bus transfer equipment(BZT)in different opera-tion patterns are analyzed,including line BZT,high-voltage and low-voltage bus-tie BZTs etc.
就不同方式的备用电源自投装置(简称备自投)在运行中的非预期动作情况进行了分析,如线路备自投、高压母联备自投、低压备自投等。
5) reserved auto-switch-on device
备自投
1.
Application and analysis of reserved auto-switch-on device based on power network;
备自投装置在电网中的应用分析
2.
Analysis and technical measures of reserved auto-switch-on device action in inverse power transmission operation
倒送电运行方式中备自投动作分析及技术措施
3.
The reserved auto-switch-on device is widely used for improving the reliability of power supply in power grid.
备用电源自动投入装置(简称备自投)作为提高供电可靠性的重要措施,广泛应用在电网中。
6) emergency power supply autorestart
备自投
1.
In ordor that power grid will be ensured safety in operation, the method to strengthen stable measures and idea of emergency power supply autorestart for Ganzhou power grid status are put forword.
针对赣州电网现状提出加强稳定措施的方法 ,及完善备自投的构想 ,以保证电网安全稳定运行。
2.
The reasons leading to incorrect action of emergency power supply autorestart equipment are summarized,such as improper design change,wrong wiring by debugging workers,insufficient monitoring,inadequate sampling precision,emergency power supply autorestart equipment bugs and so on.
总结了备自投装置运行中不正确动作原因。
补充资料：法顺(557—640)
【法顺(557—640)】
法顺，俗姓杜，一称杜顺，雍州万年县(今陕西长安县)人，生于陈武帝永定元年(557)。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师(又称魏禅师)，受持定业。后来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地说教，所说直显正理，删去浮词。当时盛传他有种种神异的事迹，所以《续高僧传》(卷二十五)把他的传记编在《感通类》，并且说唐太宗仰慕他的神德，引入内禁，隆礼崇敬。《佛祖统纪》卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，并说唐太宗称他为“帝心”，后世遂有帝心尊者之称。他曾游历四方，劝人念阿弥陀佛，著有赞咏净土的《五悔文》。他的门弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，其中以智俨为特出。据《华严经传记》卷三说法顺于隋炀帝大业九年(613)，即智俨十二岁时，向智俨的父母乞智俨为弟子，即交付高足弟子达法师教诲。《华严经传记》卷四又说有居士樊玄智，泾州人，年十六，舍家来从法顺修行，即令以读诵《华严经》为业，并劝他依经修修贤行愿。法顺于唐太宗贞观十四年(640)在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬于樊川的北原。
世称法顺为华严宗初祖，其说始于圭峰宗密。《续高僧传·法顺传》虽然没有任何关于法顺弘传《华严》的记载，但在传末说智俨经常讲说《华严》和《摄论》之后，紧接着说是“斯尘不绝矣”，可知杜顺、智俨之间是有华严传承关系的。又《华严经传记》说法顺令樊玄智读诵《华严》，又劝他修普贤行，也可见法顺确是倡导《华严》学说的。
法顺的著述，相传有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷。《法界观》的全文，又见于法藏所撰《华严发菩提心章》，因此有人疑心不是杜顺的著作，但澄观对它有注解，题作“终南山释法顺俗姓杜氏”撰，并作《华严法界玄镜》以阐明它。《五教止观》也题作“京终南山文殊化身杜顺说”，卷末还载明是“华严杜顺和上略出记”，但全文大部分见于法藏的《华严游心法界记》中，这《游心法界记》或者是根据《五教止观》所作。但是《五教止观》中，出现了好些后来玄奘所用的译语，又提到后来的佛授记寺，于是发生了是不是杜顺所说的问题，为学者所聚讼，悬而未决。还有法藏的《妄尽还源观》，孤山智圆也说它是法顺所撰，到了晋水净源才断定是法藏所著(见《妄尽还源观》卷末净源按语)。又智俨所撰的《华严一乘十玄门》，也题作“承杜顺和尚说”，假如这是事实，也可以证明杜顺和智俨《华严》传承的关系。此外法顺的著作相传还有《十门实相观》和《会诸宗别见颂》各一卷。
(黄忏华)
法顺，俗姓杜，一称杜顺，雍州万年县(今陕西长安县)人，生于陈武帝永定元年(557)。十八岁出家，从因圣寺僧珍禅师(又称魏禅师)，受持定业。后来在庆州、清河、骊山、三原、武功等地说教，所说直显正理，删去浮词。当时盛传他有种种神异的事迹，所以《续高僧传》(卷二十五)把他的传记编在《感通类》，并且说唐太宗仰慕他的神德，引入内禁，隆礼崇敬。《佛祖统纪》卷二十九、三十，载有唐太宗和他的问答，并说唐太宗称他为“帝心”，后世遂有帝心尊者之称。他曾游历四方，劝人念阿弥陀佛，著有赞咏净土的《五悔文》。他的门弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，其中以智俨为特出。据《华严经传记》卷三说法顺于隋炀帝大业九年(613)，即智俨十二岁时，向智俨的父母乞智俨为弟子，即交付高足弟子达法师教诲。《华严经传记》卷四又说有居士樊玄智，泾州人，年十六，舍家来从法顺修行，即令以读诵《华严经》为业，并劝他依经修修贤行愿。法顺于唐太宗贞观十四年(640)在南郊义善寺圆寂，时年八十四岁，葬于樊川的北原。
世称法顺为华严宗初祖，其说始于圭峰宗密。《续高僧传·法顺传》虽然没有任何关于法顺弘传《华严》的记载，但在传末说智俨经常讲说《华严》和《摄论》之后，紧接着说是“斯尘不绝矣”，可知杜顺、智俨之间是有华严传承关系的。又《华严经传记》说法顺令樊玄智读诵《华严》，又劝他修普贤行，也可见法顺确是倡导《华严》学说的。
法顺的著述，相传有《华严法界观门》、《华严五教止观》各一卷。《法界观》的全文，又见于法藏所撰《华严发菩提心章》，因此有人疑心不是杜顺的著作，但澄观对它有注解，题作“终南山释法顺俗姓杜氏”撰，并作《华严法界玄镜》以阐明它。《五教止观》也题作“京终南山文殊化身杜顺说”，卷末还载明是“华严杜顺和上略出记”，但全文大部分见于法藏的《华严游心法界记》中，这《游心法界记》或者是根据《五教止观》所作。但是《五教止观》中，出现了好些后来玄奘所用的译语，又提到后来的佛授记寺，于是发生了是不是杜顺所说的问题，为学者所聚讼，悬而未决。还有法藏的《妄尽还源观》，孤山智圆也说它是法顺所撰，到了晋水净源才断定是法藏所著(见《妄尽还源观》卷末净源按语)。又智俨所撰的《华严一乘十玄门》，也题作“承杜顺和尚说”，假如这是事实，也可以证明杜顺和智俨《华严》传承的关系。此外法顺的著作相传还有《十门实相观》和《会诸宗别见颂》各一卷。
(黄忏华)
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