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1)  Impractical discussion
清谈玄理
2)  idle talk of metaphysics
玄学清谈
3)  metaphysical idle talk
玄言清谈
4)  discussion about metaphysics and analysis of idealist philosophy
玄谈析理
5)  discussion about principles
玄谈
1.
As one of "Sanxuan","Zhuangzi" is still a important theme of discussion about principles.
东晋虽然玄谈风气大盛,但在玄理创新方面乏善可陈。
6)  Metaphysics of Bamboo Woods
竹林玄谈
补充资料:清谈之风

魏晋时期兴起了一种言及玄远的谈论"三玄"(《周易》、《老子》、《庄子》)、辨析名理、品鉴人物的风习,由汉末的清议演变而来。

东汉用征辟、察举等制度来选拔人才,其标准大半是依据舆论的鉴定即清议来决定的。清议的着重点是"经明行修",即被鉴定者对儒家经典要有一定深度的研究,在道德行为诸方面无疵可击。有一段时期,往往通过"风谣"和"题目"的形式来表现清议。所谓"风谣",即用诗歌的方式来说明个人的"德业"、"学行",简短有力,便于流传。所谓"题目",即是称述人物的品德、性格、才能和识度。既称清议,是非标准自然以名教为依归,名教是清议的基本内容。东汉后期,士大夫阶层曾利用清议这种形式来褒贬人物、左有舆论、抨击时政,与宦官等敌对势力作斗争。但自两次"党钢之祸"以后,许多人"破族屠身",清议"危言覆论"、"上议执政,下讥卿士"的风采,也逐渐向明哲保身的"优哉游哉,聊以卒岁"的方向发展。 魏晋时代,战乱频繁,统治阶级内部倾轧不已,是充满动荡与灾难的时期。对生死存亡的关注、哀伤,对人生短暂的感慨、喟叹,成为整整一个时代统治阶级的典型音调。魏晋间自正始以来二十多年,政局更是极度紧张,让人"常畏大网罗,忧祸一旦并"。在这种篡夺频仍的年代,举手投足,动辄得咎,得失急骤,生死无常。故有些名士放浪形骸,纵欲享受,醉生梦死;有些名士则遗落世事,逍遥自足,苟且偷安。在这种恶劣的生存状况下,清议的政争,逐渐完成了向清谈的思辩的转变。

清谈一般分宾主双方,谈主首先叙述自己的意见,称之为"通";难者即就其论题加以话辩,称之为"难"。一个问题,为了深入起见,可以经过数次讨论;有时也由谈士本人自为客主,反复分析义理。清谈结束,有时宾主双方一股一屈;有时双方都能言之成理,不能决定胜屈;便由第三者来作总结性发言。清谈的时候,谈士往往执屋尾以指划,成为一时风尚。"盛饰麈尾",也成为谈士的象征。 清谈之风始于"正始之音",其清谈内容主要是玄学思想。名士行清谈之风,使玄学或成为他们论证个人的放荡生活与封建道德是如何不冲突,甚至是相互补充的辩护词;或成为他们的一种避祸妙法。同时,他们标榜心胸务为高远,心神超然无累,高唱重神理而遗形骸。这种谈玄尚远,又可为其骄纵放达的行径辩护。另外,对他们来说,玄学清淡,迂诞浮华,又可故示清高,用以震摄世俗,可以哗众取宠。因此,魏晋玄学成为当时政治环境下好玄学的名士们的处世哲学,清谈便成为了他们的处世方式。

清谈之风依附魏晋玄学而存在,是当时玄学思潮的重要组成部分,对后世有较大的影响。

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