1) Aoerban Formation
敖尔班组
1.
We formally name the Aoerban Formation at the lower part of the section,which contains three discrete members of fine-grained sediments altered by paleosols:1) Lower Red Mudstone Member,2) Middle Green Mudstone Member,and 3) Upper Red Mudstone Member.
根据岩性及接触关系,敖尔班剖面可分为三大段:敖尔班组、巴伦哈拉根层及必鲁图层。
2) Quejiaoser
却吉敖色尔
3) A Odser
阿·敖德斯尔
1.
Well-known writer A Odser, who is a realist, focuses on life - literature - reader chain in novel creation, and promotes transforming the people in real life into characters in novel and figures in readers\' mind.
著名作家阿·敖德斯尔主张现实主义创作,注重生活—文学—接受主体的链条,提倡从生活中的人到作品中的人、再到读者心目中的人。
4) A Aodesi'er
阿·敖德斯尔(1926～ )
6) teams and groups
班组
1.
Only through enhancing safety awareness of managers, doing a good job of safety management at teams and groups level, creating a good safety condition, the results of both safety and benefit canbe achieved.
通过提高企业管理者的安全文化综合素质,搞好班组安全管理,从而达到加强企业安全文化建设的目的为企业营造一个良好的安全文化氛围,取得安全与效益双丰收的好效
2.
Safety education of teams and groups is one of the most directive and effective way for enterprise to increase safety awareness and skill.
班组的安全教育是企业提高班组成员安全意识和安全技能最直接、最有效的途径之一。
3.
Based on practical experiences of safety management at teams and groups level, it is emphasized that teams and groups should fulfill safety management down to practical job in order to increase benefit, promote steady development and strive for outstanding achievemen
结合班组安全管理工作实际,强调班组应把安全管理工作落到实处,以安全增效益,以安全保稳定,以安全促发展,争创一流业绩。
补充资料：绒松巴·却吉桑波（约11～12世纪）
【绒松巴·却吉桑波（约11～12世纪）】
绒松巴·却吉桑波，意为“法贤”、系绒苯·仁清次程之子，在西藏四翼（注1）中的雅翼后藏下部的孔绒地方诞生。生卒年代不详，大约与“三宿尔”是同时代或稍后的人，生活在十一世纪下半叶至十二世纪上半叶期间。
这位大德年满十一岁时，就开始学习“法相”（注2）教法，大约在十三岁就圆满完成了闻法事业，而成为大通者。据传他的学识渊博，人们誉称他为“大班智达”（注3）。因他具有天赋的深广而无垢的智慧，对于所有印度的显密经论和典籍，即是过去从未阅读过的，只须读一两遍，也就全能通晓；而且对与其中所有句义皆能牢记心中，人们称赞他已获得一切不忘“陀罗尼”（注4）。此外他还精通量论、内明论、成义颂词、修辞学等。他为了以善法解脱众生轮回之苦，使之常处于安乐之中，编撰了诸论，经常将善男信女聚集起来，亲口讲说以利大众的许多佛教道理而毫不厌倦。他对于戒律和修持，如爱护珠宝和命根一样的守护，并引导他人也守护戒律和修持。他对于先辈的教法撰著，不管是不是已被公认而收入论典中，凡是能见到的，均无门户之见，皆爱不释手，虚心学习阅读。他自己所著述的教法诸论，在教理及教义上和上师的现教不相违背，而且无语义不善之病，使任何一位著名学者，皆难有非议。他开始学梵文时，对印度语的多种分别及声明论的文义没甚费大力而即能通达。他从童年时代就喜欢所有印度游方僧，并喜欢其语言，后来他研习“毗达”（有说是四十五种语）卷帙时无大难而知晓。当时所有西藏四翼的许多智者对这位译师大德都极为敬仰。然而有一位被称为精通各教派的大师－－比丘却吉喜绕，却讥笑绒松巴说：“在西藏出初茅庐的人，也妄自著述论说起来。”但是后来却吉喜绕亲眼看到绒松巴所著的《入大乘法理》论典后，顿升起敬佩之心，主动以许多财物对绒松巴作承事供养，以忏悔罪过而求摄受。后拜绒松巴为师，亲近师座听受了《妙吉祥密续》等教法。
绒松巴·却吉桑波大师曾拜印度的堪布曼殊西瓦玛、曼殊西连那、邬巴雅西弥扎、布达阿噶惹拜札、德瓦噶惹真札、巴惹麦萨惹、阿摩噶班智等许多智达为师，并且作他们的译师，翻译出《能怖金刚》、《阎曼得迦威猛续》、《女吉祥咒义》、《胜乐根本续》等许多经典，其译文可跟原文媲美。
绒松巴的论著很多，对后世影响较大的有：他特依“三学”（注5）著出三种教授，即为使心中生起“增上戒学”，著有《三昧耶经教广论》；为使心中生起“增上定学”，著有《四种释论及十五支》；为使心中生起“增上慧学”，著有《大圆满见修教授》。还著有《净冶恶趣》、《能怖》、《语言门论》之注释。甚至关于世间的生活、农业、养畜、如何做乳酪等方面的论著也不少，对继承和发展藏族文化作出了不可磨灭的贡献。
绒松巴·却吉桑波所传承的宁玛派教法，又分为三个系统，即心部、自在部和教授部。这三个系统各有师承，但又彼此影响，宁玛派把最后的教授部称为“大圆满法”，以后便成了宁玛派的主要教义，又是这一派所特有的教法。
释：
1·西藏四翼：是古代卫藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏划分为上中下三区，上区阿里，中区卫藏，下区青康。中区的藏（即后藏）依东西分也如和如拉克，卫（即前藏）依河流分为夭如和乌如。十七世纪中，依次改名为也如、运如、布如和共如。
2·法相：佛教名词。泛指客观事物的相状、性质、概念等等。各教派因对法相的理解不同，逐表现出其特有的教义。
3·大智班达：梵文译音，是对精通五明的佛学大师、著名学者的尊称。
4·陀罗尼：是梵语音译。意为“总持”、“执持”。泛指智慧之总持力，具体表现不同，如闻持陀罗尼，是说一切所闻之法，能忆持而不忘；分别陀罗尼是说分别诸法而不误；音声陀罗尼，是说不管任何人发生毁誉语言而不动心等。总之，是以持久不忘诸法词义的念力和神验不测智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
5·三学：指戒学、定学和慧学，格鲁派的宗风注重实践三学。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
绒松巴·却吉桑波，意为“法贤”、系绒苯·仁清次程之子，在西藏四翼（注1）中的雅翼后藏下部的孔绒地方诞生。生卒年代不详，大约与“三宿尔”是同时代或稍后的人，生活在十一世纪下半叶至十二世纪上半叶期间。
这位大德年满十一岁时，就开始学习“法相”（注2）教法，大约在十三岁就圆满完成了闻法事业，而成为大通者。据传他的学识渊博，人们誉称他为“大班智达”（注3）。因他具有天赋的深广而无垢的智慧，对于所有印度的显密经论和典籍，即是过去从未阅读过的，只须读一两遍，也就全能通晓；而且对与其中所有句义皆能牢记心中，人们称赞他已获得一切不忘“陀罗尼”（注4）。此外他还精通量论、内明论、成义颂词、修辞学等。他为了以善法解脱众生轮回之苦，使之常处于安乐之中，编撰了诸论，经常将善男信女聚集起来，亲口讲说以利大众的许多佛教道理而毫不厌倦。他对于戒律和修持，如爱护珠宝和命根一样的守护，并引导他人也守护戒律和修持。他对于先辈的教法撰著，不管是不是已被公认而收入论典中，凡是能见到的，均无门户之见，皆爱不释手，虚心学习阅读。他自己所著述的教法诸论，在教理及教义上和上师的现教不相违背，而且无语义不善之病，使任何一位著名学者，皆难有非议。他开始学梵文时，对印度语的多种分别及声明论的文义没甚费大力而即能通达。他从童年时代就喜欢所有印度游方僧，并喜欢其语言，后来他研习“毗达”（有说是四十五种语）卷帙时无大难而知晓。当时所有西藏四翼的许多智者对这位译师大德都极为敬仰。然而有一位被称为精通各教派的大师－－比丘却吉喜绕，却讥笑绒松巴说：“在西藏出初茅庐的人，也妄自著述论说起来。”但是后来却吉喜绕亲眼看到绒松巴所著的《入大乘法理》论典后，顿升起敬佩之心，主动以许多财物对绒松巴作承事供养，以忏悔罪过而求摄受。后拜绒松巴为师，亲近师座听受了《妙吉祥密续》等教法。
绒松巴·却吉桑波大师曾拜印度的堪布曼殊西瓦玛、曼殊西连那、邬巴雅西弥扎、布达阿噶惹拜札、德瓦噶惹真札、巴惹麦萨惹、阿摩噶班智等许多智达为师，并且作他们的译师，翻译出《能怖金刚》、《阎曼得迦威猛续》、《女吉祥咒义》、《胜乐根本续》等许多经典，其译文可跟原文媲美。
绒松巴的论著很多，对后世影响较大的有：他特依“三学”（注5）著出三种教授，即为使心中生起“增上戒学”，著有《三昧耶经教广论》；为使心中生起“增上定学”，著有《四种释论及十五支》；为使心中生起“增上慧学”，著有《大圆满见修教授》。还著有《净冶恶趣》、《能怖》、《语言门论》之注释。甚至关于世间的生活、农业、养畜、如何做乳酪等方面的论著也不少，对继承和发展藏族文化作出了不可磨灭的贡献。
绒松巴·却吉桑波所传承的宁玛派教法，又分为三个系统，即心部、自在部和教授部。这三个系统各有师承，但又彼此影响，宁玛派把最后的教授部称为“大圆满法”，以后便成了宁玛派的主要教义，又是这一派所特有的教法。
释：
1·西藏四翼：是古代卫藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏划分为上中下三区，上区阿里，中区卫藏，下区青康。中区的藏（即后藏）依东西分也如和如拉克，卫（即前藏）依河流分为夭如和乌如。十七世纪中，依次改名为也如、运如、布如和共如。
2·法相：佛教名词。泛指客观事物的相状、性质、概念等等。各教派因对法相的理解不同，逐表现出其特有的教义。
3·大智班达：梵文译音，是对精通五明的佛学大师、著名学者的尊称。
4·陀罗尼：是梵语音译。意为“总持”、“执持”。泛指智慧之总持力，具体表现不同，如闻持陀罗尼，是说一切所闻之法，能忆持而不忘；分别陀罗尼是说分别诸法而不误；音声陀罗尼，是说不管任何人发生毁誉语言而不动心等。总之，是以持久不忘诸法词义的念力和神验不测智力为其体性，以受持善法，遮止不善法为其功用。
5·三学：指戒学、定学和慧学，格鲁派的宗风注重实践三学。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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