补充资料：权近

    　　朝鲜高丽末李朝初的哲学家。先名权晋,字可远、恩淑，号阳村，出身贵族。1368年及第，官拜艺文馆应教、礼仪判书。李朝建立后，任大司成、中枢院使、艺文馆大提学、议政府赞成事等职。权近的政治立场，前期和后期有所不同。前期即高丽时期，师事李穑，受其影响，政治上持温和的改良态度；后期即李朝初期，受郑道传影响,转持激进的改革立场,在理论和实践上竭力为郑道传，为李氏王朝的建立和巩固作论证。其著作有《入学图说》、《五经浅见录》、《四书五经四诀》(已佚传)和为郑道传的著作《三峰集》、《佛氏杂辨》、《心气理篇》及《学者指南图》写的序文及注解等。这些作品，均收录在《阳林集》和《三峰集》中。
　　
　　权近是一个主张"理先气后"的客观唯心主义者，极力"斥佛扬儒"，宣扬儒家思想。对道教、佛教均取否定态度。他从"理在天地之先，而气由是生心，心亦禀之"的观点出发，批判道教和佛教，认为老子因不知"气"本于"理"，释迦牟尼因不知"心"源于"理"，才使道家沦于虚无，佛家沦于空寂。权近强调以理为本，认为治"心"和"气"的儒家学说，合乎"天理"之大道。但是，他在解释自然界时，却和郑道传一样更加重视物质的气，而把"理"看作是事物发展变化的客观规律或本质。
　　
　　权近在认识论上主张唯心主义先验论。认为有一种作为认识能力的精神，它本身具备万物之"理"，并主宰一切事物。他还认为"心"虽没有具体内容，但能依靠这种"理"来区分和认识一切事物。权近的主张含有"天人合一"的思想，认为天地万物"本同一体"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"气顺"，"天地之气亦顺"。他用这种思想来解释社会现象，认为李氏王朝是受天命而建立起来的神圣国家，只有树立封建伦理观念和法制，才能巩固封建统治。
　　
　　权近的哲学思想不仅对朝鲜朱子学的发展很有影响，而且后来对日本的哲学思想也有一定影响。
　　

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