1) Xiao Ao-cai
萧翱材
2) ZhuAo
朱翱
1.
The Fanqie in XuKai s Shuowenxizhuan marked by ZhuAo according to the pronunciation of NanJing is important to study the pronunciation in Late-Tang Dynasty and Five-Dynasties.
朱翱依时音给小徐本《说文》作的反切是研究晚唐五代音系的重要材料。
3) Li Ao
李翱
1.
An analysis of Han Yu and Li Ao s understanding of Book of Songs;
韩愈、李翱的经学思想透析
2.
A Textual Research and Comments of Li Ao s Creditable Deeds in Shuzhou;
李翱舒州史实考证与评议
3.
A few remarks on Li Ao s“complexity of human nature”and its impact on the formation of Neo Confucianism of the Song and Ming Dyn asties;
浅谈李翱“复性说”对宋代理学形成的影响
4) Xie Ao
谢翱
1.
Learning Liu Zong-yuan,Being Obstinate and Unruly & Showing Brilliance——Analysis of Xie Ao s Travel Notes;
文规柳宗元 桀骜有奇气——谢翱的游记探析
2.
Xie Ao is the famous patriotic poet at the end of the South Song Dynasty,whose character and poetic quality are both excellent.
谢翱是南宋末年著名爱国诗人,人品诗品俱佳,《四库总目提要》称其"诗文桀骜有奇气,而节概亦卓然可观"。
3.
Xie Ao is the famous patriotic poet at the end of the South Song Dynasty,who is appraised for works and character.
谢翱是宋末元初著名爱国诗人,以其文章、风节,名重于世。
6) Xiaoxiao
萧萧
1.
Unwilling to Curse——Comment on the Novel "Xiaoxiao";
舍不得诅咒——简评《萧萧》
2.
Women of Integral Personality in Turbulent Days:Taking Xiaoxiao and Lena Grove as Examples;
社会激烈变动时期完整人格的女人——以莉娜·格洛夫(Lena Grove)与萧萧为例
补充资料：李翱(772～841)
中国唐代哲学家、文学家和诗人。曾从韩愈学古文，是韩愈倡导复兴儒学运动的重要合作者。生于唐代宗大历七年，卒于唐武宗会昌元年。字习之，陇西（今甘肃武威一带）人。早年家贫，贞元十四年 (798)登进士第，官至山南东道节度使。谥文。著作有《李文公集》，其中《复性书》代表他的哲学思想。
李翱在政治上和思想上都追随韩愈。他敢于抨击弊政，提出改税法、宽租赋等措施，主张缓和当时正在加剧的社会矛盾。
李翱与韩愈采取同样的反佛立场，认为佛教徒"不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充"，不从事生产，而衣食无忧，消耗物质财富，激化社会矛盾，对封建统治者不利。他还认识到排佛只采用粗暴办法收不到效果，应当"以佛理论心"，接过佛教的心性理论，充实儒家的心性学说。李翱认为对抗佛教的成佛理论，必须有一套成圣人的理论。他把最为推崇的儒家典籍《中庸》的性命学说和佛教的心性思想结合起来，形成一套成为圣人的唯心主义理论体系，称为复性学说。李翱认为，成为圣人的根本途径是"复性"。他和韩愈不完全相同，主张性善情恶说，认为"人之性皆善"，"百姓之性与圣人之性弗差"。但是，圣人能保持先天的本性，百姓却为七情所惑，由此而形成圣凡的差别。"水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明"，人的情欲就象泥砂和烟雾一样，掩盖了水火清明的本性。"沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣"。泥砂沉淀，烟雾散去，就会水清火明；清除情欲，"善"的本性就会充分显露。人们只要去情复性，自觉消除不满封建统治的情欲，做到"妄情灭息，本性清明"，就能成为圣人。
对于怎样才能复性问题,李翱强调要"视听言行,循礼而动"，做到"忘嗜欲而归性命之道"。他认为"弗虑弗思，情则不生"，"心寂不动，邪思自息"。复性方法就是要彻底排除外物的干扰，使人进入"寂然不动"的静止状态。这样人心便"广大清明，昭乎天地，感而遂通天下之故"，无所不知，无所不通。这种人就可超凡人圣，不仅可以治国平天下，还可以参赞天地，化育万物。李翱的这种唯心主义思想对后来的宋明理学产生了一定的影响。
李翱在政治上和思想上都追随韩愈。他敢于抨击弊政，提出改税法、宽租赋等措施，主张缓和当时正在加剧的社会矛盾。
李翱与韩愈采取同样的反佛立场，认为佛教徒"不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充"，不从事生产，而衣食无忧，消耗物质财富，激化社会矛盾，对封建统治者不利。他还认识到排佛只采用粗暴办法收不到效果，应当"以佛理论心"，接过佛教的心性理论，充实儒家的心性学说。李翱认为对抗佛教的成佛理论，必须有一套成圣人的理论。他把最为推崇的儒家典籍《中庸》的性命学说和佛教的心性思想结合起来，形成一套成为圣人的唯心主义理论体系，称为复性学说。李翱认为，成为圣人的根本途径是"复性"。他和韩愈不完全相同，主张性善情恶说，认为"人之性皆善"，"百姓之性与圣人之性弗差"。但是，圣人能保持先天的本性，百姓却为七情所惑，由此而形成圣凡的差别。"水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明"，人的情欲就象泥砂和烟雾一样，掩盖了水火清明的本性。"沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣"。泥砂沉淀，烟雾散去，就会水清火明；清除情欲，"善"的本性就会充分显露。人们只要去情复性，自觉消除不满封建统治的情欲，做到"妄情灭息，本性清明"，就能成为圣人。
对于怎样才能复性问题,李翱强调要"视听言行,循礼而动"，做到"忘嗜欲而归性命之道"。他认为"弗虑弗思，情则不生"，"心寂不动，邪思自息"。复性方法就是要彻底排除外物的干扰，使人进入"寂然不动"的静止状态。这样人心便"广大清明，昭乎天地，感而遂通天下之故"，无所不知，无所不通。这种人就可超凡人圣，不仅可以治国平天下，还可以参赞天地，化育万物。李翱的这种唯心主义思想对后来的宋明理学产生了一定的影响。
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