1) ulnar-lunate ligament
尺月韧带
1.
To cut off the ulnar-lunate ligament, the ulnar-triquetra ligament and the lunotriquetra ligament respectively, and then repated the above steps.
腕关节尺侧韧带是由尺三角韧带,尺月韧带及月三角骨间韧带构成,尺侧腕关节韧带损伤是腕关节尺侧痛的主要病因之一,其临床诊断主要依据腕关节镜,但镜下所见的损伤韧带是否都有必要修复尚存在争议。
2) ulnar-triquetra ligament
尺三角韧带
1.
To cut off the ulnar-lunate ligament, the ulnar-triquetra ligament and the lunotriquetra ligament respectively, and then repated the above steps.
腕关节尺侧韧带是由尺三角韧带,尺月韧带及月三角骨间韧带构成,尺侧腕关节韧带损伤是腕关节尺侧痛的主要病因之一,其临床诊断主要依据腕关节镜,但镜下所见的损伤韧带是否都有必要修复尚存在争议。
3) ulnar collateral ligaments
尺侧副韧带
1.
Comparison of the bias and the straining study of surgical operation and non-operation therapy of acute damnification of the ulnar collateral ligaments of elbow joint of the rabbits
兔肘关节尺侧副韧带急性损伤手术与非手术治疗后生物力学中位移和应变率的比较
5) Ligament and meniscus
韧带及半月板
6) lunotriquetra ligament
月三角骨间韧带
1.
To cut off the ulnar-lunate ligament, the ulnar-triquetra ligament and the lunotriquetra ligament respectively, and then repated the above steps.
腕关节尺侧韧带是由尺三角韧带,尺月韧带及月三角骨间韧带构成,尺侧腕关节韧带损伤是腕关节尺侧痛的主要病因之一,其临床诊断主要依据腕关节镜,但镜下所见的损伤韧带是否都有必要修复尚存在争议。
补充资料：月舟宗胡（1618～1696年，日本）
【月舟宗胡（1618～1696年，日本）】
宗胡和尚，佐贺人。幼时出家，十六岁游方。自传云：‘我十一岁时，父母要我出家，送我到真言寺，因缘不契。翌年要我做华岳的弟子，即云：“传说一子出家，九族生天。今我老了，恐有业报。要他出家，不为名利。只要如法，道心坚固。”’
修行中曾与同门问答。甲问：‘如何见道？’乙答：‘无心是道。’。甲：‘如何是无心底？’乙：‘无心无心大无心，彻底无心大无心。’同舟曾看一书云“无心者，见得自性之义”。参于万宝，听一沙弥诵经：‘大千沙界海中枢，一切贤圣如电拂‥‥。’忽然有省，作偈云：‘一口吸尽四大海，藏身无处娑竭龙；洞山送流流不竭，唯有今日契吾宗。’应请接化各界。门下打出卍山、德翁、云山、祖道等。
上堂云：‘大众！欲知曹洞宗，唯嫌拣择。立宗风，有无共脱合平等，背触共非绝异同。正任安居调度制，直成实相住持功。事存理应底时节，本末都来究竟融。诸人作么生会？’良久又云：‘一二三四五六七，石火电光通不易。’僧问：‘如何是正中偏？’答：‘主山对案山。’（后山对前山）。问：‘如何是偏中正？’答：‘案山对主山。’问：‘如何是正中来？’答：‘气压恒嵩平地上，青分齐鲁半天中。’问：‘如何是兼中至。’答：‘虽然一色是乾坤，山自高来海自深。’问：‘如何是兼中到？’答：‘山高不露顶，海深不见底。’可见其家风施设。
月舟说：‘初心晚学之众，勿生退屈心。菩提心生退念时，上下不和合。不和合处，诸魔进来，恼乱行者，如受魔侵，则无恶不作。必须上下和合如水乳，就于事而严重办道。道元和尚云：‘一事一色之办道，只管打坐之法门，身心脱落之工夫，是祖师禅的根本，直指单传之正宗。’遗偈云：‘出息入息，前步后步。生死去来，箭锋相拄。无中有道通，是我真归处。’
注：
1·箭锋相拄：列子中的故事，弓人飞卫与弟子纪昌，纪昌研极弓术，以为只有飞卫能敌，想杀其师。其师应之，相对同时放箭。箭锋相拄而落地。出息入息：命终时，生死去来。无中有路：开悟的境界。真归处：归寂之处。月舟是曹洞禅中兴之祖。不求名利，只为振兴道元的禅风。所以日本曹洞宗今日的盛大，月舟的功绩最大。
2·江户时代的曹洞宗学，特质在复古。初期有形式派与内容派的对立。重视形式的人有月舟、卍山等。重视内容的有独庵、天桂等人。两派的对立，继续到后期。
3·月舟为中兴之祖，站在宗学勃兴的先锋。门下出有许多人物，继承了月舟的遗业。月舟曾参于道者，道者因与隐元不合，仅住日本八年而返回中国去了。月舟门下的祖道、云山，曾参于道者。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
宗胡和尚，佐贺人。幼时出家，十六岁游方。自传云：‘我十一岁时，父母要我出家，送我到真言寺，因缘不契。翌年要我做华岳的弟子，即云：“传说一子出家，九族生天。今我老了，恐有业报。要他出家，不为名利。只要如法，道心坚固。”’
修行中曾与同门问答。甲问：‘如何见道？’乙答：‘无心是道。’。甲：‘如何是无心底？’乙：‘无心无心大无心，彻底无心大无心。’同舟曾看一书云“无心者，见得自性之义”。参于万宝，听一沙弥诵经：‘大千沙界海中枢，一切贤圣如电拂‥‥。’忽然有省，作偈云：‘一口吸尽四大海，藏身无处娑竭龙；洞山送流流不竭，唯有今日契吾宗。’应请接化各界。门下打出卍山、德翁、云山、祖道等。
上堂云：‘大众！欲知曹洞宗，唯嫌拣择。立宗风，有无共脱合平等，背触共非绝异同。正任安居调度制，直成实相住持功。事存理应底时节，本末都来究竟融。诸人作么生会？’良久又云：‘一二三四五六七，石火电光通不易。’僧问：‘如何是正中偏？’答：‘主山对案山。’（后山对前山）。问：‘如何是偏中正？’答：‘案山对主山。’问：‘如何是正中来？’答：‘气压恒嵩平地上，青分齐鲁半天中。’问：‘如何是兼中至。’答：‘虽然一色是乾坤，山自高来海自深。’问：‘如何是兼中到？’答：‘山高不露顶，海深不见底。’可见其家风施设。
月舟说：‘初心晚学之众，勿生退屈心。菩提心生退念时，上下不和合。不和合处，诸魔进来，恼乱行者，如受魔侵，则无恶不作。必须上下和合如水乳，就于事而严重办道。道元和尚云：‘一事一色之办道，只管打坐之法门，身心脱落之工夫，是祖师禅的根本，直指单传之正宗。’遗偈云：‘出息入息，前步后步。生死去来，箭锋相拄。无中有道通，是我真归处。’
注：
1·箭锋相拄：列子中的故事，弓人飞卫与弟子纪昌，纪昌研极弓术，以为只有飞卫能敌，想杀其师。其师应之，相对同时放箭。箭锋相拄而落地。出息入息：命终时，生死去来。无中有路：开悟的境界。真归处：归寂之处。月舟是曹洞禅中兴之祖。不求名利，只为振兴道元的禅风。所以日本曹洞宗今日的盛大，月舟的功绩最大。
2·江户时代的曹洞宗学，特质在复古。初期有形式派与内容派的对立。重视形式的人有月舟、卍山等。重视内容的有独庵、天桂等人。两派的对立，继续到后期。
3·月舟为中兴之祖，站在宗学勃兴的先锋。门下出有许多人物，继承了月舟的遗业。月舟曾参于道者，道者因与隐元不合，仅住日本八年而返回中国去了。月舟门下的祖道、云山，曾参于道者。
（曾普信 著）（根据网上资料编辑）
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