1) Objective Scope of res judicata
既判力的客观范围
2) objective scope of the res judicata
既判力客观范围
1.
The theory of the res judicata is the problem that gets much attention in the civil procedure law field,especially on the objective scope of the res judicata.
20世纪90年代中期以后,既判力客观范围问题在我国日益得到学者和司法界的重视。
3) The expanding theory on the objective scope of res judicata
既判力客观范围的扩张理论
1.
The expanding theory on the objective scope of res judicata supposes that res judicata not merely emit its effects in litigant objective, but also has a certain binding force on the reason for decision, or that a judge\'s determination for reasons should result in a binding force which is similar with res judicata.
既判力客观范围的扩张理论认为既判力不仅应对诉讼标的产生作用,而且对判决理由也要产生一定的拘束力(或者是认为法官对判决理由的判断也应产生一种类似于既判力的拘束力),此理论能够较好地解决判决矛盾的问题,但同时也存在着许多不足。
4) the subjective scope of res judicata
既判力的主观范围
1.
The second chapter introduces the subjective scope of res judicata.
在此基础上,本文运用比较和理论联系实际的研究方法,着重分析了既判力的主观范围、客观范围和时间范围,并结合我国的立法和司法现状,努力探索构建适合我国国情的具有中国特色的既判力理论体系。
5) Scopes of res judicata
既判力范围
6) the time boundary of res judicata
既判力的时间范围
1.
In respect of the time boundary of res judicata,the scholars in our country have not done much study and the courts could not always deal with it corectly.
其中,对既判力的时间范围我国学者尚缺乏深度的研究,司法实践中对相关问题的处理也较为混乱。
补充资料：五力难判
【五力难判】
﹝出宗镜录﹞
五难判者，谓定等五种之力，唯识论中，不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：有五力，唯识不判。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
［一、定力］，定力者，即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚；不起此定，而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。
［二、通力］，通力者，即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。
［三、借识力］，借识力者，谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。（借初禅三识者，由初禅不着香味二尘，已无鼻、舌二识，惟有眼、耳、身三识。二禅已上，不着五尘，故五识俱无。若欲应用，则借初禅三识也。）
［四、愿力］，愿力者，即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷劫度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
［五、法威德力］，法威德力者，即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音，则普应群机。施一法，则众魔皆伏。利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。
﹝出宗镜录﹞
五难判者，谓定等五种之力，唯识论中，不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：有五力，唯识不判。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
［一、定力］，定力者，即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚；不起此定，而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。
［二、通力］，通力者，即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。
［三、借识力］，借识力者，谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。（借初禅三识者，由初禅不着香味二尘，已无鼻、舌二识，惟有眼、耳、身三识。二禅已上，不着五尘，故五识俱无。若欲应用，则借初禅三识也。）
［四、愿力］，愿力者，即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷劫度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
［五、法威德力］，法威德力者，即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音，则普应群机。施一法，则众魔皆伏。利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条