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1)  Ester CSP
酯类手性固定相
2)  Polysaccharide-based chiral stationary phase
多糖类手性固定相
3)  ovomucoid chiral stationary phase
卵类粘蛋自手性固定相
4)  amylose chiral stationary phase
直链淀粉类手性固定相
5)  acylamide CSP
酰胺类手性固定相
6)  chiral stationary phase
手性固定相
1.
Enantioseparation of chiral tetrahedrane-type clusters on chiral stationary phase by HPLC;
高效液相色谱手性固定相法拆分金属簇合物
2.
Study on a β-Cyclodextrin Derivative as Chiral Stationary Phase for Gas Chromatography;
一种β-环糊精衍生物作为手性固定相的研究
3.
Separation of racemic naproxen ester on cellulose-based(CTA) chiral stationary phase.;
外消旋萘普生酯在纤维素衍生物手性固定相上的分离
补充资料:性与相
      中国佛教因袭印度佛教并加以改造了的哲学范畴。"性",指现象不依条件而起的固有的永恒不变的本质、本原,常称为法性。"相",一般指由条件和合而起、呈现于人的面前、可以分别认识的现象,常称为法相、事相,有时也称名相。
  
  性相范畴从印度输入中国以后,在中国佛教思想史上经历了一个演变的过程。佛教中观学派主张缘起性空,认为一切现象都是人们的虚妄分别,原无实在的自性。东晋佛教学者僧肇主张不真空,认为不真即是空,空又非虚无。虽然现象自性空,但是现象的假有是存在的。瑜伽学派用"唯识"说明一切现象产生的本原,通过分析"法相",说明一切现象无非是"唯识真性"的体现。唐代玄奘、窥基创立的佛教唯识宗就持此说,因此也称"法相宗"。《大乘起信论》等以唯一"真心"为一切现象产生的本原,认为"法性"就是"一心"。天台宗、华严宗和禅宗都持此说。天台宗慧思认为性相是一切事物所包涵的两个方面:"性"是内容,是空;"相"是外貌,是假。而性相都为一心所现。华严宗法藏认为一切现象都无自性而空,幻相宛然而有。性与相圆融,空与有无碍,因为同是真心所现。禅宗南宗也认为一切现象都是自心所现。元明时代佛教出现性相融通的新归趣。法相宗侧重于法相,认为真如本体凝然不动,不能受熏;而天台宗、华严宗着重于法性,认为不变而随缘,真如本体可以受熏。两说相背。明末僧人德清和智旭批评法相和天台、华严三家各有偏颇。智旭指出性相关系如同波水关系,性是水,相是波,如波不离水,相也不离性,两者又非并列,而是会相归性。
  

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