1) The Research on Zheng Shanfu's Intercommunications
郑善夫交游考
2) Zheng Shanfu
郑善夫
1.
On Internal Influence of Yangming Confucian upon Zheng Shanfu s Literature Value;
试论阳明心学对郑善夫文学观的内在影响
2.
Zheng Shanfu and the New Poem Style in Hongzhi and Zhengde Times of the Ming Dynasty;
郑善夫与弘、正诗风的新变
3) Jung Sun-fu
郑善夫
1.
This paper is based on the important members of "Former Heptacodium" in the years of Hongzhi and Zhengde and Jung Sun-fu, one of important member of Yang Ming School in Ming Dynasty, with his poetic creation.
本论文以明弘治、正德年间“前七子”文学复古运动重要成员及明代闽地阳明心学主要代表郑善夫及其诗歌创作为研究对象。
4) The Research on the Poems of Jung Sun-fu
郑善夫诗歌研究
5) Zheng Shanfu and Wang Yangming's Philosophy
郑善夫与阳明心学
6) Research on "Madame Huan Exceling at Calligraphy"
"桓夫人善书"考
补充资料：郑介夫居士（1041～1119年）
【郑介夫居士（1041～1119年）】
郑侠，字介夫，福建福清人，自号“大庆居士”、“一拂居士”，一生虽未居高位，但以其赤胆忠君之心，冒死直谏，反对王安石变法。感动了神宗皇帝，致使安石罢相，新法一度而废，在北宋政治史上留下了重要的一笔。
郑侠自小随父官居江宁（今南京市），闭户苦学，内外典籍，一应皆通。王安石闻其名，邀与相见，深加赏识。侠进士高第后，进仕入朝，也引安石为知己。王安石初行变法之时，欲提拔郑侠以帮助推行新法。郑侠意有不合，便以未尝习法而推辞。新法正式实行后，“民商咸以为苦”，加之遇上大旱蝗灾，中原百姓，人无生意。郑侠痛感新法的祸害，又深知安石位高权重，不可谏议，便心生一计，把耳闻目睹的百姓残景绘于图上，假称密件，直奏神宗皇帝。图中极陈新法之害，并附言：如有半点不实，乞斩臣以正欺君之罪。神宗展图，反复观看，嗟叹不已，以至寝食不安，遂于翌日下诏，暂停新法十八事，开仓赈民。安石闻此，愤而罢相。安石下台后，吕惠卿继任，不久又恢复新法。郑侠再次上奏，被惠卿以讪谤，扰政为由欲治以死罪。奏请神宗时，帝曰：“侠所害非为身也，忠诚也可嘉，岂宜深罪？”遂迁徙英州。（见《宋史卷三百二十一，“本传”》《宋史》的作者敬仰郑侠的忠义之心，在《传》后论曰：“侠以区区小官，虽未信而谏，能以片言悟主，殃民之法，几乎一举而空之。功虽不成，而此心亦足以白于天下后世。”其后虽赦免复官，但郑侠出仕之心已断，转而以奉佛为志，布衣粮食，屏处田野。
在英州时，郑侠寄居大庆山寺中，自称“大庆居士”，留心释典，旁及儒、道。他自叙曰：居士本儒，以孔氏为宗，得老氏之说以明；又得释氏而后大明。”休融会儒、释、道三家，而以释氏为最高，认为儒家所提倡的“五伦”之说只是“一蝉之翼”，并非全体，当合天下百家，共以致用，为学也当如此，方足以立身处世。他还普发愿誓将住于大清净地，圆摄一切众生。（见《居士传》傅二十七，“本传”）
宣和元年（一一一九年），七十九岁时，预知而逝。居士临终前遗诗曰：“似此平生只籍天，胜如过鸟在云烟。如今身畔无一物，赢得虚堂一枕眠”。（同上）又话其孙曰：“人之一身，四大合成；四者若散，此身何有？”（见《宋人轶事丛编》卷九）死后朝廷追谥曰“介”，意为正直独行的节操之士。郑侠一生直追而行，有仁者之勇，《居士传·郑介夫传》说：“（介夫）虽对妻孥，莫敢溢人美恶，幽闇阒寂，莫或自欺，上不谀公卿，下不原乡觉，水火可蹈，而议论不可回。”称其为“介士”，当之无愧。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
郑侠，字介夫，福建福清人，自号“大庆居士”、“一拂居士”，一生虽未居高位，但以其赤胆忠君之心，冒死直谏，反对王安石变法。感动了神宗皇帝，致使安石罢相，新法一度而废，在北宋政治史上留下了重要的一笔。
郑侠自小随父官居江宁（今南京市），闭户苦学，内外典籍，一应皆通。王安石闻其名，邀与相见，深加赏识。侠进士高第后，进仕入朝，也引安石为知己。王安石初行变法之时，欲提拔郑侠以帮助推行新法。郑侠意有不合，便以未尝习法而推辞。新法正式实行后，“民商咸以为苦”，加之遇上大旱蝗灾，中原百姓，人无生意。郑侠痛感新法的祸害，又深知安石位高权重，不可谏议，便心生一计，把耳闻目睹的百姓残景绘于图上，假称密件，直奏神宗皇帝。图中极陈新法之害，并附言：如有半点不实，乞斩臣以正欺君之罪。神宗展图，反复观看，嗟叹不已，以至寝食不安，遂于翌日下诏，暂停新法十八事，开仓赈民。安石闻此，愤而罢相。安石下台后，吕惠卿继任，不久又恢复新法。郑侠再次上奏，被惠卿以讪谤，扰政为由欲治以死罪。奏请神宗时，帝曰：“侠所害非为身也，忠诚也可嘉，岂宜深罪？”遂迁徙英州。（见《宋史卷三百二十一，“本传”》《宋史》的作者敬仰郑侠的忠义之心，在《传》后论曰：“侠以区区小官，虽未信而谏，能以片言悟主，殃民之法，几乎一举而空之。功虽不成，而此心亦足以白于天下后世。”其后虽赦免复官，但郑侠出仕之心已断，转而以奉佛为志，布衣粮食，屏处田野。
在英州时，郑侠寄居大庆山寺中，自称“大庆居士”，留心释典，旁及儒、道。他自叙曰：居士本儒，以孔氏为宗，得老氏之说以明；又得释氏而后大明。”休融会儒、释、道三家，而以释氏为最高，认为儒家所提倡的“五伦”之说只是“一蝉之翼”，并非全体，当合天下百家，共以致用，为学也当如此，方足以立身处世。他还普发愿誓将住于大清净地，圆摄一切众生。（见《居士传》傅二十七，“本传”）
宣和元年（一一一九年），七十九岁时，预知而逝。居士临终前遗诗曰：“似此平生只籍天，胜如过鸟在云烟。如今身畔无一物，赢得虚堂一枕眠”。（同上）又话其孙曰：“人之一身，四大合成；四者若散，此身何有？”（见《宋人轶事丛编》卷九）死后朝廷追谥曰“介”，意为正直独行的节操之士。郑侠一生直追而行，有仁者之勇，《居士传·郑介夫传》说：“（介夫）虽对妻孥，莫敢溢人美恶，幽闇阒寂，莫或自欺，上不谀公卿，下不原乡觉，水火可蹈，而议论不可回。”称其为“介士”，当之无愧。
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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