1) On the phenomenon of men worshiping gods
简论神与人
2) On the Unification of Form and Spirit
形神简论
3) neuroreductionism
神经简化论
4) Introduction and Theory
简介与理论
5) the communication of mankind with God
神人与共
6) human being and god
人与神
1.
These conflicts are represented by the opposition and blend of human being and god,body and soul,the human world and the nether world,and theology and humanism.
这种矛盾斗争具体地表现为人与神、形与魂、阳界与阴界、神学与人道的对立与交融,这种对立和交融又是紧紧围绕它的主题思想,及其自由思想和爱的思想而展开的。
补充资料：形神
| 形神 中国哲学的一对范畴。形，指形体、肉体；神，指精神、灵魂，往往又称精，或精神。中国古代哲学对形神关系的讨论，从一个侧面反映了各派哲学对物质与意识关系问题的理解。《管子·内业》云：“凡人之生，天出其精，地出其形”，“精也者，气之精者也”，以精为一种特殊的物质，具有二元论倾向。庄子认为“精神生于道，形本生于精”，以精神为形体的根据。荀子提出“形具而神生”，肯定了精神对肉体的依赖关系。两汉时，《黄帝内经》继承了荀子的思想，提出“心者，君主之官也，神明出焉，”《淮南子》认为“神贵于形”，“形有灭而神未尝化”。认为神可脱离形体而独立存在。桓谭则以薪火喻神形，王充亦认为“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”，均肯定了神对形的依赖。魏晋南北朝时期，佛教持“神不灭”的观点，以唯心主义观点解释薪火之喻，称“火之传于薪，犹神之传于形”。范缜则提出形质神用，以“刃利之喻”说明形神关系，指出形是物质实体，神只是形的功能。以后对形神问题虽有讨论，但理论上无新的发展。 |
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