补充资料：真德秀

Zhen Dexiu
真德秀


　　国南宋哲学家。朱熹的再传弟子。字景元，后改希元。生于淳熙五年。福建浦城人。学者称西山先生。庆元五年(1199)进士，历任起居舍人兼太常少卿，出任江东转运副使,历知泉州、隆兴、潭州。宋理宗即位,召为中书舍人，升礼部侍郎，史弥远执政，罢职。绍定五年(1232)起知泉州、福州，召为户部尚书，改翰林学士。端平二年拜参知政事而卒，谥文忠。
　　真德秀政治上主张恢复中原，对人民有一定程度的同情。其著作有《大学衍义》、《真文忠公文集》等。真德秀恪守朱熹遗说,但也有所发展。在理气问题上,他强调理不离气，理在事中，但又承认仁义礼智之理先于事物而存在，是“天与”之实理。他强调体用不离，学以致用，主张把道德原则贯彻到实际行动和具体措施中去。他还提倡经史并用，认为性命道德之学与古今世变之学“其致一也”，二者不能“析而二”之，学问的目的在于究当世之务。
　　他发挥了朱熹的心性说，把内外体用之学变成“成己成物”之学，主张以成己为体，成物为用。认为心之本体，湛然虚明，全体是仁，仁即天理；只是由于物我之私，使此心昏蔽而不明，犹如乌云遮住光明；经过涵养操存工夫,可达到心与理一,心中之仁可全体复明；由此推己及物，即可亲亲、仁民、爱物，达到万物一体境界。真德秀虽然也讲“格物致知”,主张以读书为本,但他又提出了“求仁说”，认为心即是仁，不是心外别有仁，求仁只能反求诸心。他把向自己本心求仁看作学问的最后归宿,说“仁则其归宿之地,而用功之亲切处也”。他的哲学思想，具有一定的心学特点。
　　 （蒙培元）
　　

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