1) On the Origin of Xie Lingyun s Poems
谢灵运诗歌渊源论
2) the poems of Xie Lingyun
谢灵运诗
1.
There are three places where the poems of Xie Lingyun be affected deeply by the Book of Chu: to develop its own preface from using their words simply to absorbing their out-words; to learn from the calm indicating patterns of the Book of Song and inprove it; to learn from the Book of Chu and set up his own artistic form and style.
谢灵运诗受《诗经》、《楚辞》的深刻影响,表现在三方面:由简单袭用二者词语到自觉吸纳熔铸其意象,独成面貌;在继承了《诗经》含蓄蕴藉表情方式基础上,又有所拓展;借鉴《楚辞》的意境创造,结合自己的创作实践,在把握山水诗艺术意境创造规律的基础上,自铸诗境。
3) On the Origin of Bao Zhao s poems
鲍照诗歌渊源考
5) Xie Lin Yun's poem and literature
谢灵运诗文
6) me biography of Xie Lingyun
谢灵运传论
补充资料：谢灵运居士（385～433年）
【谢灵运居士（385～433年）】
谢灵运，东晋名将谢玄之孙，因袭封康乐公，故又称谢康乐，陈郡阳夏（今河南太康）人，后移居会稽（今浙江绍兴），我国南朝时著名的山水派诗人。
谢灵运自幼便以聪颖好学、能文善画而负芳名，后任官永嘉太守。然而性格“负才傲俗”，《中国佛学人名辞典·谢灵运》说他“性简放自高，夸直敢言，每招毒辣而不自知。”出人的才学和直傲的性格使他常与世龃龉，难得平安，元嘉十年（四三三年）四十九岁时，终遭噩运，被告以谋反罪诛死。
谢灵运“幼皈三宝，深人经藏”（同上），及长又遍访名僧。“志学之年”，登庐山与慧远法师见面。《高僧传·慧远传》说：“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。”一贯恃才自负的灵运能遇到一个令他一见倾倒，“肃然心服”的人，是少有的。从此他便与慧远建立了深交，从慧远法师修习净土。他为慧远法师在所居的东林寺开凿了东西两个水池，池中栽种白莲，庐山的“白莲杜”就是因此而得名的。（见《佛祖统记》卷三十八）慧远法师在庐山立“佛影台”，邀请灵运作《佛影铭》。见《广弘明集》卷十五）慧远去世后，谢灵运又亲作《庐山慧远法师诔》，并亲撰碑文。在碑文里，谢灵运对慧远法师一生振兴佛教的功德给予了高度评价，说他“可谓五百之季，仰绍舍卫之风，庐山之（山 胃），俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也。”在碑文里也叙述了自己的心情，他说：“予志学三年，希门人之求，惜哉诚愿未遂，永违此世。”表达了斯人难再的深深追惜和自己对佛教的祟仰态度。（见《广弘明集》卷二十三）
史载“灵运尝求人社（“莲杜”），远公以其心杂而止之。”（《莲社高贤传》）“心杂”是说其心并未完全皈依佛法。汤用彤认为这并不可信，结莲社之说也只是后人的传说“康乐原亦曾列入结誓者之数”。（见《汉魏两晋南北朝佛教史》第二六四页）且从慧远广泛结交名士和请灵运作铭文来看，也不至于会拒绝灵运的请求。不过灵运一生放旷山水、心系东晋，这样来看，说他“心杂”也未必不成；但这种“心杂”并不影响他对佛教的崇信。
除慧远法师外，谢灵运结交的名僧还有慧严、慧观、昙隆、道生等人。他和慧严法师、慧观法师一起改订、润饰了《大般涅槃经》。（《高僧传·慧严传》为昙隆作有《昙隆法师诔》。不过在思想上他与道生的关系最为密切，道生是中土顿悟成佛的首倡者。谢灵运写了一篇《辨宗论》（载《广弘明集》卷十八），专门阐发了道生的这一学说。在这篇文章中，谢灵运兼取华夷两地、孔释两家有关修养的理论，为道生的顿悟说进行论证。谢灵运对道生学说的进一步阐发，曾引起了一场来自僧俗两方面的质难，谢灵运又不得不予以解答，成为南朝佛教史上的一次理论争鸣。《南史·谢灵运传》记载谢灵运曾经对孟觊说：“得道应须慧业，文人生天在灵运前，成佛必在灵运后。”汤用彤说：“此所谓慧业，想必顿照之意也”（《汉魏两晋南北朝佛教史》第四七五页）谢灵运的这句话，既说明了他对顿悟义的服膺，也表现了他的超迈、自负的性格。
谢灵运是南朝著名的诗人，他的大量诗歌创作也深含有他的佛教思想和修养。中唐诗僧皎然曾说：“康乐公……所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪！”（唐僧皎然《诗式》卷一）如他的《过瞿溪石室皈僧》：“望岭眷灵鹫，延心念净土，若乘四等观，永拔三界苦。”他的《临终诗》表达了晚年的心境“……恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”这是有感于生不得志，以佛教来自慰，以来世为寄托。
汤用彤有一段评论谢灵运志佛的话，可引作参考。他首先称赞了《辨宗论》对光大佛教起了有力的作用，接著说：“惟康乐究乏刚健之人格，于名利富贵不能脱然无虑，故属身在山林，心向魏阙，心怀晋朝，而身仕宋帝。其于佛教亦只得其皮毛，以之为谈名理之资料，虽言得道应需慧业，而未能有深厚之修养，其结果身败而学未成。中国文人之积习，可引为鉴戒者也。（《汉魏两晋南北朝佛教史》第三一六页）
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
谢灵运，东晋名将谢玄之孙，因袭封康乐公，故又称谢康乐，陈郡阳夏（今河南太康）人，后移居会稽（今浙江绍兴），我国南朝时著名的山水派诗人。
谢灵运自幼便以聪颖好学、能文善画而负芳名，后任官永嘉太守。然而性格“负才傲俗”，《中国佛学人名辞典·谢灵运》说他“性简放自高，夸直敢言，每招毒辣而不自知。”出人的才学和直傲的性格使他常与世龃龉，难得平安，元嘉十年（四三三年）四十九岁时，终遭噩运，被告以谋反罪诛死。
谢灵运“幼皈三宝，深人经藏”（同上），及长又遍访名僧。“志学之年”，登庐山与慧远法师见面。《高僧传·慧远传》说：“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。”一贯恃才自负的灵运能遇到一个令他一见倾倒，“肃然心服”的人，是少有的。从此他便与慧远建立了深交，从慧远法师修习净土。他为慧远法师在所居的东林寺开凿了东西两个水池，池中栽种白莲，庐山的“白莲杜”就是因此而得名的。（见《佛祖统记》卷三十八）慧远法师在庐山立“佛影台”，邀请灵运作《佛影铭》。见《广弘明集》卷十五）慧远去世后，谢灵运又亲作《庐山慧远法师诔》，并亲撰碑文。在碑文里，谢灵运对慧远法师一生振兴佛教的功德给予了高度评价，说他“可谓五百之季，仰绍舍卫之风，庐山之（山 胃），俯传灵鹫之旨，洋洋乎未曾闻也。”在碑文里也叙述了自己的心情，他说：“予志学三年，希门人之求，惜哉诚愿未遂，永违此世。”表达了斯人难再的深深追惜和自己对佛教的祟仰态度。（见《广弘明集》卷二十三）
史载“灵运尝求人社（“莲杜”），远公以其心杂而止之。”（《莲社高贤传》）“心杂”是说其心并未完全皈依佛法。汤用彤认为这并不可信，结莲社之说也只是后人的传说“康乐原亦曾列入结誓者之数”。（见《汉魏两晋南北朝佛教史》第二六四页）且从慧远广泛结交名士和请灵运作铭文来看，也不至于会拒绝灵运的请求。不过灵运一生放旷山水、心系东晋，这样来看，说他“心杂”也未必不成；但这种“心杂”并不影响他对佛教的崇信。
除慧远法师外，谢灵运结交的名僧还有慧严、慧观、昙隆、道生等人。他和慧严法师、慧观法师一起改订、润饰了《大般涅槃经》。（《高僧传·慧严传》为昙隆作有《昙隆法师诔》。不过在思想上他与道生的关系最为密切，道生是中土顿悟成佛的首倡者。谢灵运写了一篇《辨宗论》（载《广弘明集》卷十八），专门阐发了道生的这一学说。在这篇文章中，谢灵运兼取华夷两地、孔释两家有关修养的理论，为道生的顿悟说进行论证。谢灵运对道生学说的进一步阐发，曾引起了一场来自僧俗两方面的质难，谢灵运又不得不予以解答，成为南朝佛教史上的一次理论争鸣。《南史·谢灵运传》记载谢灵运曾经对孟觊说：“得道应须慧业，文人生天在灵运前，成佛必在灵运后。”汤用彤说：“此所谓慧业，想必顿照之意也”（《汉魏两晋南北朝佛教史》第四七五页）谢灵运的这句话，既说明了他对顿悟义的服膺，也表现了他的超迈、自负的性格。
谢灵运是南朝著名的诗人，他的大量诗歌创作也深含有他的佛教思想和修养。中唐诗僧皎然曾说：“康乐公……所作诗，发皆造极，得非空王之道助邪！”（唐僧皎然《诗式》卷一）如他的《过瞿溪石室皈僧》：“望岭眷灵鹫，延心念净土，若乘四等观，永拔三界苦。”他的《临终诗》表达了晚年的心境“……恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”这是有感于生不得志，以佛教来自慰，以来世为寄托。
汤用彤有一段评论谢灵运志佛的话，可引作参考。他首先称赞了《辨宗论》对光大佛教起了有力的作用，接著说：“惟康乐究乏刚健之人格，于名利富贵不能脱然无虑，故属身在山林，心向魏阙，心怀晋朝，而身仕宋帝。其于佛教亦只得其皮毛，以之为谈名理之资料，虽言得道应需慧业，而未能有深厚之修养，其结果身败而学未成。中国文人之积习，可引为鉴戒者也。（《汉魏两晋南北朝佛教史》第三一六页）
（史向前 编著）（根据网上资料编辑）
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