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1)  The Chronicle of Zhen Dexiu
真德秀年谱
2)  Zhen Dexiu
真德秀
1.
Comparison between Zhen Dexiu and Wei Liaoweng s Literature;
真德秀与魏了翁文学之比较
2.
On Zhen Dexiu s Qitianyongming Theory;
论真德秀的“祈天永命”说
3.
The Research of the making friends about Zhen Dexiu and ZhuXi s Students;
真德秀与朱熹弟子交游考
3)  Commentaries on the Study of Zhen Dexiu
真德秀研究述评
4)  Chronicle of Pan De-yu s Life
潘德舆年谱
5)  Zhen Dexiu s Lierary Thought
真德秀文学思想论
6)  A Chronological Life of Fa Ruozhen
法若真年谱简编
补充资料:真德秀

Zhen Dexiu
真德秀


  国南宋哲学家。朱熹的再传弟子。字景元,后改希元。生于淳熙五年。福建浦城人。学者称西山先生。庆元五年(1199)进士,历任起居舍人兼太常少卿,出任江东转运副使,历知泉州、隆兴、潭州。宋理宗即位,召为中书舍人,升礼部侍郎,史弥远执政,罢职。绍定五年(1232)起知泉州、福州,召为户部尚书,改翰林学士。端平二年拜参知政事而卒,谥文忠。
  真德秀政治上主张恢复中原,对人民有一定程度的同情。其著作有《大学衍义》、《真文忠公文集》等。真德秀恪守朱熹遗说,但也有所发展。在理气问题上,他强调理不离气,理在事中,但又承认仁义礼智之理先于事物而存在,是“天与”之实理。他强调体用不离,学以致用,主张把道德原则贯彻到实际行动和具体措施中去。他还提倡经史并用,认为性命道德之学与古今世变之学“其致一也”,二者不能“析而二”之,学问的目的在于究当世之务。
  他发挥了朱熹的心性说,把内外体用之学变成“成己成物”之学,主张以成己为体,成物为用。认为心之本体,湛然虚明,全体是仁,仁即天理;只是由于物我之私,使此心昏蔽而不明,犹如乌云遮住光明;经过涵养操存工夫,可达到心与理一,心中之仁可全体复明;由此推己及物,即可亲亲、仁民、爱物,达到万物一体境界。真德秀虽然也讲“格物致知”,主张以读书为本,但他又提出了“求仁说”,认为心即是仁,不是心外别有仁,求仁只能反求诸心。他把向自己本心求仁看作学问的最后归宿,说“仁则其归宿之地,而用功之亲切处也”。他的哲学思想,具有一定的心学特点。
   (蒙培元)
  
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