1) Genius is patience.
天才即耐心。
2) "the mind being Buddha"
即心即佛
1.
Zen sect\'s theory of "the mind being Buddha"shows the famous common meaning that the human mind and Buddha nature are one entity,so it belongs to the common meaning as well as the true meaning.
如禅宗的"即心即佛"是说明人心与佛性不二的著名谛理,是真谛也是俗谛,它的真俗差别在于对引人当下认取自心佛性的有效性。
3) genius
[英]['dʒi:niəs] [美]['dʒinjəs]
天才
1.
The Genius behind Surface Simplicity --On James Joyce s Short-Story Collection Dubliners;
平凡中见天才——评乔伊斯短篇小说集《都柏林人》
2.
Started from subjective aesthetics, Kant stipulated work of art as the work of genius, thus it formed his genius art view.
康德从主体论美学出发,把艺术作品规定为天才的作品,从而形成了他的天才论的艺术观。
3.
Three levels are "symbol and genius","symbol and organic unity" and"symbol and incarnation"respectively.
为了全面理解柯尔律治(Coleridge)对"象征"与"譬喻"的区分,并以此为契机揭示其诗学的神学意向,运用分层递进式的方法深入开展讨论,三个层面分别为:象征与天才,象征与有机统一,象征与道成肉身。
4) talent
[英]['tælənt] [美]['tælənt]
天才
1.
In view of this,talent and taste are divided into two poles,the artist s "taste" is only the ability to give the beautiful form to the object.
康德哲学所开示的"经验"与"超验"的"二向度思维",是《判断力批判》所提"天才对鉴赏的关系"这一重要命题的致思根源。
2.
On the basis of macroscopic combing, tracing the writing process of Jia Ping-wa, from the following aspects such as "writing talent with pen"、"wise man travelling on the edge", "anti-traditional and unigue writer in China", "adopting everything possible to create vivid characters", "I am a peasant" ,the paper sketches some general features of Jia Ping-wa′s writing style.
在对贾平凹的创作历程进行宏观梳理与跟踪关注的基础上,从"用笔写作的天才"、"游走在边缘的参悟者"、"非潮流化写作与'大陆文坛之独行侠'"、"意欲穷尽一切可能的'百变灵笔'"、"我是农民"等五个侧面分别勾勒出贾平凹作为作家的一些本质特征。
3.
This article makes a complete comment on Chekhov s views on talent from the following from fighting bravely against adversity,cultivating a noble sense of responsibility,turning your talent into the ability to communicate and constantly exceeding yourself.
论述契诃夫的天才观 ,从“勇于向逆境斗争”、“培养崇高的责任感”、“把天赋变成实际才能”、“磨炼刚毅的意志”、“必须不断超越自我”四个方面对契诃夫天才的精辟、深刻而独到的看法作了全面的论述。
5) the accession of Tian zi
天子即位
6) At…Day Sight
即期…天
补充资料：即心即佛
【即心即佛】
（术语）又曰即心是佛，即心成佛。为诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七（法常章）曰：“初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。”同六（马祖章）曰：“僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。”碧严四十四则曰：“即心即佛即不问。如何是非心非佛？”宗镜录二十五曰：“问：如上所说，即心即佛之旨，西天此土祖僧同诠，理事分明如同眼见，云何又说非心非佛？答：即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。若非心非佛是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。（中略）近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马。期悟遭迷，执影是真，以病为法。”传心法要上曰：“诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心是佛。又曰：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，无心是道。又曰：祖师西来，唯传心佛。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。”顿悟入道要门下：“有一行者问即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛，指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。”
（术语）又曰即心是佛，即心成佛。为诸大乘教之极谈。言是心即是佛也。传灯录七（法常章）曰：“初参大寂，问如何是佛？大寂云即心是佛。师即大悟。”同六（马祖章）曰：“僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。僧云：啼止时如何？师云非心非佛。”碧严四十四则曰：“即心即佛即不问。如何是非心非佛？”宗镜录二十五曰：“问：如上所说，即心即佛之旨，西天此土祖僧同诠，理事分明如同眼见，云何又说非心非佛？答：即心即佛是其表诠，直表示其事，令证自心，了了见性。若非心非佛是其遮诠，即护过遮非，去疑破执。（中略）近代有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判为是教乘所说未得幽玄。我自有宗门向上事在，唯重非心非佛之说，并是指鹿为马。期悟遭迷，执影是真，以病为法。”传心法要上曰：“诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。惟此一心是佛。又曰：唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真佛。又下曰：即心是佛，无心是道。又曰：祖师西来，唯传心佛。直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。”顿悟入道要门下：“有一行者问即心即佛，那个是佛？师云：汝疑那个不是佛，指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。”
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条