1) To shun the evil and follow the good
去恶从善
2) good and evil
善恶
1.
Human Nature:Good or Evil——On the Conception of Good and Evil of Kant s Moral Philosophy and His Theory of Human Nature;
性善乎 性恶乎——康德道德哲学之善恶概念及其人性论
2.
He Constructs a World with a Vague Concept of Good and Evil——a brief discussion on Pushkin s view of good and evil;
他构筑了一个善恶模糊的世界——简论普希金的善恶意识之一
3.
In discussing human nature,ideas departing from historical materialism have appeared,for example someone claim that existence is the all-important principle,that human nature is the result individuals choose and shape in freedom and consciousness,that the good and evil of human nature is underlying in human natural attribute.
在人性问题的研讨中,我们看到有偏离唯物史观的倾向,诸如认为“生存”是“人性的首要法则”;人性是个体人“自由自觉”地“选择”、“塑造”的结果;“人性的善恶基因潜在人的自然属性中”。
3) goodness and evil
善恶
1.
The text probes three ways of the image rheology :suitable development, reverse appreciation and goodness and evil combine with and conversion.
魔鬼撒旦是西方文学的原型之一,探究了该形象的三种流变方式:顺向发展、反向增值和善恶兼备及转换。
5) Good and Evil
善与恶
1.
Lasputin’s tragic consciousness which tries to get to the tragic root of the conflict between good and evil.
本文通过对他主要作品的分析,论述了他小说创作的悲剧意识:于善与恶的冲突中,去寻找悲剧的根源;于行星思维的悲剧情结中,昭示他对全人类命运的关注;于皈依宗教的虔诚中,游离他小说创作的悲剧意识。
2.
This paper attempts to analyze the black female images in Toni Morrison s novels, and interprets the beauty and ugliness, good and evil, love and hatred and life and death in black people s world.
文章探析托妮·莫里森小说中的黑人女性形象,解读黑人世界的美与丑、善与恶、爱与恨、生与死,关注黑人女性反抗种族、性别、文化的歧视所经历的艰难坎坷,揭示了她们追寻自我及生存意义、追求平等幸福的两难困境及其根源。
3.
In The Scarlet Letter, good and evil of humanity and moral criterion will be discussed in this thesis through analyzing and appraising the four leading characters.
本文通过对《红字》中四个主要人物的分析和评价来探讨人性的善与恶和道德准则问题。
补充资料：善恶
【善恶】
（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”大乘义章七曰：“顺名为善，违名为恶。”同十二曰：“顺理名善，违理名恶。”法界次第上之下曰：“善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。”唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：“能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅槃俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅槃经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶。二达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复其余？止观二之三曰：“唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生著不消甘露，道成非道。”同辅行曰：“唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。次以著为恶，以达为善。”又曰：“以著为恶，以达为善，圆著尚恶，况复余耶？”以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达著断善恶之性，为天台独特之发挥。生死即涅槃，烦恼即菩提，于是释然也。
（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。”大乘义章七曰：“顺名为善，违名为恶。”同十二曰：“顺理名善，违理名恶。”法界次第上之下曰：“善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。”唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：“能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。三体顺为善，体违为恶。法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。见大乘义章十二。天台立六种，一人天之善。五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。二二乘之善。二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。当生死涅槃俱为恶也。三小乘菩萨之善。慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。四通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。五别教菩萨之善。见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。故涅槃经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？六圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶。二达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复其余？止观二之三曰：“唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。通达佛道，若于佛道生著不消甘露，道成非道。”同辅行曰：“唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。次以著为恶，以达为善。”又曰：“以著为恶，以达为善，圆著尚恶，况复余耶？”以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。其第二义以达著断善恶之性，为天台独特之发挥。生死即涅槃，烦恼即菩提，于是释然也。
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