1) To Beat time and chant a prayer
敲经念佛
3) Buddhist Scripture
佛经
1.
The Gloze Inclination about translation of Buddhist Scripture and Its Influence on Literature in Six Dynasties;
六朝佛经翻译的文饰倾向及其对文学的影响
2.
Special Adverbial Word "Shi" in Buddhist Scripture in Chinese Edition;
汉译佛经中的特殊副词"适
4) The Buddhist Scriptures
佛经
1.
in the Tang Dynasty and others materials such as literary sketches, the author makes some classifications and analyses on the origin and spread of the Buddhist scriptures which had been used among the people in the Tang Dynasty.
唐朝时期,民间佛事活动异常兴盛,这必然会造成各种佛经在民间大规模的流通和使用。
5) Buddhist scriptures
佛经
1.
Word Repetitions in Buddhist Scriptures and in Han Yu’s Poetry and Prose;
佛经与韩愈诗文的用词反复之关系
2.
A study of a group of euphemisms in the Chinese version of the Buddhist Scriptures;
中古佛经中的委婉语考析
6) Buddhist sutra
佛经
1.
The Influence of Buddhist Sutra on Xu Dishan s Literary Works;
论佛经对许地山文学创作艺术特征的影响
2.
Vocabulary is not the only problem in Buddhist sutra exegesis.
佛经文献训诂中并不仅有词义训释的问题。
3.
Buddhist sutra translation occupies a significant page in China s translation and literature histories and constitutes an unprecedentedly great undertaking in China s cultural exchanges as well as in the world s cultural history.
佛经翻译在中国翻译史和中国文学史上都留下了不可磨灭的影响,它不仅是中国文化史上的盛举,在世界文化史上也是首屈一指。
补充资料：念佛
【念佛】
（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：“明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。”观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”楞严经五曰：“我本因地以念佛心入无生忍。”起信论曰：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。”往生要集中本曰：“往生之业，念佛为本。”
（术语）念佛有总别之分。就总言之，有三种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。三实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此于往生要集配对定散有相无相，而为四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。三有相念佛，即上之定业念佛与散业念佛也。四无相念佛，即上之实相念佛也。以上所述。乃定散事（有相）、理（无相）之四者。此中有相念佛，即定散之二者，故言其体，则为定散与实相之三种。顾就总之念佛而论，念佛之言，虽通于定散事理，然净土门所劝者，乃属于散业之称名，事之念佛也。其次就别言之，乃对于观佛而别立念佛之言也。此时于观佛之中，摄观想与实相之二种念佛，因之称名念佛，单名之曰念佛。如观佛三昧，念佛三昧之对称是也。念佛专取称名者，乃净土门一家之洪范，于念声是一之释而知之。今念佛之言，虽通于诸佛，而诸大乘之说，独限于阿弥陀佛也。往生要集下末曰：“明寻常念相者，此有多种，大分为四：一定业，谓坐禅入定观佛。二散业，谓行住坐卧，散心念佛。三有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。四无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空。虽空而有非有非空，通达此无二，真入第一义空，是名无相业。”观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”楞严经五曰：“我本因地以念佛心入无生忍。”起信论曰：“以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。”往生要集中本曰：“往生之业，念佛为本。”
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