1) Yɑng Weizhen
杨维桢(1296～1370)
2) Yang Weizhen
杨维桢
1.
A Concise Study of Yuan Zhang Yu, Yang Xiongzhen, Wen Xin Shiwen Juan (Folio of Poetry and Prose by the Yuan Scholars Zhang Yu, Yang Weizhen and Xin Wen) and Related Questions;
《元张雨、杨维桢、文信诗文》卷及相关问题考略
2.
Taoism and Poems in Yuan Dynasty Viewed from Yang Weizhen;
从杨维桢看元代道教与元诗
3.
Unconventional Yang Weizhen,together with his Tieya style,had such a profound impact on the Southeast China literary world that he received violent criticism from those who strictly followed Zhu Xi s literary route during the Yuan and Ming dynasties.
标新立异的杨维桢及其铁崖体在元末明初产生了很大影响,成为其时东南文坛的风云人物,于此也遭到了持理学观点的人们的激烈批判。
3) Yang Wei-zhen
杨维桢
1.
Yang Wei-zhen,the great poet of the late Yuan Dynasty had a great impact on on You.
瞿佑家族是于至正十九年（１３５９）浙省乡试之时结交杨维桢的；杨维桢、瞿式衡、瞿佑、凌云翰等同为元末“云间诗社”的社员；瞿杨交游对《剪灯新话》成书影响很大。
4) Weizhen Yang
杨维桢等
1.
On the Rhyme of Archaic Poems of Poets Weizhen Yang etc from Zhejiang Province in Yuan Dynasty;
元代杨维桢等浙江诗人古体诗用韵考
5) Yang Weizhen Chengnan Changheshi Juan
杨维桢《城南唱和诗》卷
6) Discourse on Yuefu-poetry of Yang Weizhen
论杨维桢的乐府诗
补充资料：杨维桢(1296～1370)
元代文学家。字廉夫，号铁崖。浙江会稽（今浙江绍兴）人。泰定四年(1327)进士。任天台尹，改钱清场盐司令，升调江西等处儒学提举。元末兵乱，避地富春山。后徙居钱塘，张士诚招他，不往。又迁苏州、松江等地。筑室松江，和一批文人墨客"笔墨纵横，铅粉狼藉"，沉溺于声色，生活上相当放纵。在元末民族矛盾和阶级矛盾尖锐复杂的情况下，他借此保全自己，故作狂放。传说他在松江，曾游盘龙塘，夜宿普门寺，盗贼乘他不在家,将财物尽皆偷去。黎明家人前往报告,他却仍赋诗不辍，说"老铁在,是区区长物,又奚足恤"！明洪武二年(1369)召他去修礼乐书，他辞谢说："岂有八十岁老妇人,就木不远,而再理嫁者耶？"不愿出仕。死后，宋濂为他写了《元故奉训大夫江西等处儒学提举杨君墓志铭》。
杨维桢创作以诗歌为主。他在元代后期诗风趋向委琐靡弱之际,提倡古乐府,但佳作不多。他的较好的诗如《庐山瀑布谣》、《皇娲补天谣》、《古愤》、《盐商行》、《贫妇谣》、《城门曲》等，比较古朴雄浑；其中如《盐商行》、《贫妇谣》、《食糠谣》等，反映了民生疾苦和世态炎凉。《食糠谣》中写："朝食糠，暮食糠,食糠不如彘与厖。"杨维桢还写宫词和竹枝词,以及艳体诗，如《香奁八题》等。不少作品流于庸俗。
他有时还喜做翻案文章，如《炮烙辞》支持纣王。黄溍评此诗说："此独夫可取处，古人未言。"他的散文《守城论》,说筑城并不可靠,可靠的是民心。民心不顺从,筑城也无用。他说四明的城很坚固,方国珍一攻就进去了，无人肯死守。他批评一些统治者只知恃城池坚固，不知恃人民的拥戴。另外一篇散文《榆溪草堂记》写于元末战乱之时，记他游山玩水到一草舍人家。看见里面住着一位陶姓隐士，他想起陶渊明的世外桃源，脱巾据床，非常羡慕这位主人的生活。作者另有《小桃源记》说：武陵的桃花源有父子而无君臣，天台桃源有夫妇而无父子。只是小桃源隐而不绝俗，君臣、父子、夫妇均有。这里表现了杨维桢的地主士大夫式的空想世界。
杨维桢以拟古乐府见称于时，张雨《铁崖先生古乐府序》说："今代善用吴才老韵书，以古语驾御之，李季和、杨廉夫遂称作者。廉夫又纵横其间，上法汉魏而出入于少陵二李之间，故其所作古乐府辞，隐然有旷世金石声，人之望而畏者。又时出龙鬼蛇神以眩荡一世之耳目,斯亦奇矣。东南士林语之曰：'前有虞、范,后有李、杨。'"对杨维桢所写乐府古辞，大加赞赏。并称"承学之徒,流传沿袭,槎牙钩棘，号为'铁体'"。他的门生章琬说："南北词人，推为一代诗宗。"惟钱谦益对他的作品颇加非议。
杨维桢还写了一些传记，如《冰壶先生传》、《竹夫人传》，都写假想的人物和事件，近乎小说。由于作者要避开现实的矛盾，又不敢敞开幻想的大门，故其人其事不免显得单薄，但文字却十分朴雅，表现了作家的老练文笔。
著有《铁崖先生古乐府》10卷，《复古诗集》 6卷，《东维子文集》31卷。
杨维桢创作以诗歌为主。他在元代后期诗风趋向委琐靡弱之际,提倡古乐府,但佳作不多。他的较好的诗如《庐山瀑布谣》、《皇娲补天谣》、《古愤》、《盐商行》、《贫妇谣》、《城门曲》等，比较古朴雄浑；其中如《盐商行》、《贫妇谣》、《食糠谣》等，反映了民生疾苦和世态炎凉。《食糠谣》中写："朝食糠，暮食糠,食糠不如彘与厖。"杨维桢还写宫词和竹枝词,以及艳体诗，如《香奁八题》等。不少作品流于庸俗。
他有时还喜做翻案文章，如《炮烙辞》支持纣王。黄溍评此诗说："此独夫可取处，古人未言。"他的散文《守城论》,说筑城并不可靠,可靠的是民心。民心不顺从,筑城也无用。他说四明的城很坚固,方国珍一攻就进去了，无人肯死守。他批评一些统治者只知恃城池坚固，不知恃人民的拥戴。另外一篇散文《榆溪草堂记》写于元末战乱之时，记他游山玩水到一草舍人家。看见里面住着一位陶姓隐士，他想起陶渊明的世外桃源，脱巾据床，非常羡慕这位主人的生活。作者另有《小桃源记》说：武陵的桃花源有父子而无君臣，天台桃源有夫妇而无父子。只是小桃源隐而不绝俗，君臣、父子、夫妇均有。这里表现了杨维桢的地主士大夫式的空想世界。
杨维桢以拟古乐府见称于时，张雨《铁崖先生古乐府序》说："今代善用吴才老韵书，以古语驾御之，李季和、杨廉夫遂称作者。廉夫又纵横其间，上法汉魏而出入于少陵二李之间，故其所作古乐府辞，隐然有旷世金石声，人之望而畏者。又时出龙鬼蛇神以眩荡一世之耳目,斯亦奇矣。东南士林语之曰：'前有虞、范,后有李、杨。'"对杨维桢所写乐府古辞，大加赞赏。并称"承学之徒,流传沿袭,槎牙钩棘，号为'铁体'"。他的门生章琬说："南北词人，推为一代诗宗。"惟钱谦益对他的作品颇加非议。
杨维桢还写了一些传记，如《冰壶先生传》、《竹夫人传》，都写假想的人物和事件，近乎小说。由于作者要避开现实的矛盾，又不敢敞开幻想的大门，故其人其事不免显得单薄，但文字却十分朴雅，表现了作家的老练文笔。
著有《铁崖先生古乐府》10卷，《复古诗集》 6卷，《东维子文集》31卷。
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