补充资料：张清夜(1676～1763)

    　　清代道士。初名尊,字子还,号自牧道人。长洲（今江苏苏州）人。少为诸生，善书翰，兼工诗。尝游四方，后至武当从真人余太源为道士。雍正元年（1723）入蜀，居成都临江寺之惜字宫,一琴一榻,萧然自得。蜀抚宪德重其文才，尝请出仕,坚辞不就。七年,主武侯祠事。谢尘俗,习清虚,日夕惟研读《阴符经》。乾隆八年(1743)，华阳令安洪德、成都令夏绍重修青羊宫，欲以清夜主宫事，他以老辞，另荐其徒汪一萃任之；自己则常往来于青羊宫、武侯祠之间。越二年，于青羊宫创悬钟板，接待十方，一时道众云集，俨然为一大丛林。
　　
　　他有感于"近世师愈多而道愈歧，德愈薄而心愈昧"，"仙派源流，于今几绝"，为敷扬道要，乃于十一年作《玄门戒白》，认为"道德五千言，总以清静为宗；金丹四百字，惟期守真是务"。又谓"大道出于纲常，纲常外无大道"；"孝弟忠信，为三教之主宰，礼义廉耻，实列圣之纲维"。提出"步步蹈矩循规，事事敦伦饬绝，尽力乎孝弟忠信，黾勉乎礼义廉耻"；"广行方便，多积阴功"。十九年,作《阴符发秘》,发挥道教南宗理论，沈裕云为之序，谓其"以身体力行者自写其会心之处","深契是经之妙"，"较之以郭注《庄》尤见实际"。乾隆三十七年,沈阳范宜宾得《阴符发秘》,为发挥其隐而未发之义,作《阴符玄解》,收入《道藏辑要》。《阴符发秘》旧无刻本，今人蒙文通据手抄本和罗氏观妙斋聚珍本加以校正，遂成全璧，并著《阴符发秘校后记》，称此书"融汇唐后之儒、释而独取其精"，皆会心自得之言固非泛尔诠释文句之比。据传还著有《潭东集》，但未见传世。
　　

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