1) Zhong Chɑngtong
仲长统(180～220)
2) Zhong Changtong
仲长统
1.
The Probe into the Zhou Culture s Complex of Zhong Changtong;
浅议仲长统的周文化情结
2.
In order to solve the social crises and save the regime of the Eastern Han Dynasty,Wang Fu,Zhong Changtong,Xun Yue and others expounded a series of social critical thoughts with the help of Yi-ology.
为了解决社会危机,挽救东汉政权,王符、仲长统、荀悦等人借助易学阐发了一系列社会批判思想。
3) Zhongchang Tong
仲长统
1.
The probe into the article of the Debate between Zhongchang Tong And Deng Yi——The analyse of a controversy about who was sacrificed in ground temple in Donghan Dynasty
试析仲长统《答侍中邓义社主难》——解读东汉思想史上关于“社所祭者何神”的一场论争
2.
This paper analyzes the masterpieces,Changyan,the Essay of Lezhi,Lezhi Poems,of ZHONG Chang-tong s,a philosopher and thinker in Dong Han Dynasty,and explores the integration and conversion of Zhongchang Tong s Confucianism,Taoism and Metaphysics thought and the thinking situation of the intellectuals of the Dynasty.
分析了东汉末年杰出的哲学家、思想家仲长统的代表作品《昌言》、《乐志文》、《乐志诗》,探讨了仲长统思想中呈现出的儒、道、玄思想的交杂与转化,考查了汉末魏晋时代士人复杂的思想动态。
3.
"Eastern-Han dynasty s three sages" are three people:Wang Chong,Wang Fu and Zhongchang Tong who live in Eastern-Han dynasty.
“后汉三贤”指的是东汉时期的文人王充、王符和仲长统,范晔在《后汉书》中将他们列为同卷。
5) long radius return
长半径180°弯头
6) permanent arbitration
长期仲裁
补充资料：仲长统(180～220)
东汉末期思想家。字公理，山阳高平(今山东邹县)人。博学，善文辞，敢于讽刺时政，批评传统思想，时人称为"狂"。官尚书郎，曾参与丞相曹操主持的军务。著有《昌言》34篇，已散佚，部分保存于《后汉书·仲长统传》、《群书治要》以及《齐民要术》等书中。
仲长统在政治思想方面，与当时流行的神权政治理论相对立，提出人事为本，天道为末，国家兴亡和社会治乱取决于"人事"，而不在于"天道"，主张废除三公（太尉、司徒、司空）联合执政体制，恢复西汉时实行的丞相执政制度，认为"任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾"。他对于外戚擅权尤加谴责，提出人君不可与掌权的大臣结为婚姻关系，已经结为婚姻关系者，就不要任用他掌权执政。
仲长统在法制问题上有以下主要观点：①因时势决定法律，繁简宽猛相济。他虽然持儒家"德主刑辅"观点，强调德教是"人君之常任"，而"刑罚为之佐助"；但并不反对使用重刑。他主张"繁简唯时，宽猛相济"，当"奸宄成群"，非严刑峻法不足以"破其党"时，则必须使用重刑。法律之繁简、轻重应当根据形势的需要而变化。②"治"、"乱"在于用法者。他认为，国家"治"、"乱"，不在于"法制"的不同，而在于统治者执行"法制"的好坏。"君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也"。③恢复肉刑有利于惩罚"中罪"。西汉文帝十三年(前 167)下诏废肉刑，以髡、笞代替黥、劓、刖。此后，时有人提出恢复肉刑，东汉末期甚至开展争论。仲长统也主张恢复肉刑。他认为在死刑和髡、笞刑之间增设肉刑，有利于惩罚"中罪"。因为对"中罪"杀之则太重,髡之则太轻,如果没有与"中罪"相适应的肉刑,必然造成执法上的混乱,使刑罚"轻重无品"，罪与罚"名实不相应"。
仲长统在政治思想方面，与当时流行的神权政治理论相对立，提出人事为本，天道为末，国家兴亡和社会治乱取决于"人事"，而不在于"天道"，主张废除三公（太尉、司徒、司空）联合执政体制，恢复西汉时实行的丞相执政制度，认为"任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾"。他对于外戚擅权尤加谴责，提出人君不可与掌权的大臣结为婚姻关系，已经结为婚姻关系者，就不要任用他掌权执政。
仲长统在法制问题上有以下主要观点：①因时势决定法律，繁简宽猛相济。他虽然持儒家"德主刑辅"观点，强调德教是"人君之常任"，而"刑罚为之佐助"；但并不反对使用重刑。他主张"繁简唯时，宽猛相济"，当"奸宄成群"，非严刑峻法不足以"破其党"时，则必须使用重刑。法律之繁简、轻重应当根据形势的需要而变化。②"治"、"乱"在于用法者。他认为，国家"治"、"乱"，不在于"法制"的不同，而在于统治者执行"法制"的好坏。"君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也"。③恢复肉刑有利于惩罚"中罪"。西汉文帝十三年(前 167)下诏废肉刑，以髡、笞代替黥、劓、刖。此后，时有人提出恢复肉刑，东汉末期甚至开展争论。仲长统也主张恢复肉刑。他认为在死刑和髡、笞刑之间增设肉刑，有利于惩罚"中罪"。因为对"中罪"杀之则太重,髡之则太轻,如果没有与"中罪"相适应的肉刑,必然造成执法上的混乱,使刑罚"轻重无品"，罪与罚"名实不相应"。
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