1) Xianqin xuexiao
先秦学校
2) ancient mathematics(Qin dynasty)
先秦数学
3) Pre-Qin literature
先秦文学
1.
The complex of bathing image in pre-Qin literature went back as far as the primitive mythology,in which created great imagination.
先秦文学中的沐浴意象纷繁复杂,它的起源最早可以追溯到原始神话。
2.
Based on the joint of anthropology and literature, woven upon the relationship between the development of people's subject consciousness and the ante-Qin literature, the essay delves into the trace of development of subjectivity in the pre-Qin literature.
本文以文学与人学的结合为切入点，以人的主体意识的发展与先秦文学之间的关系为线索，深入探讨先秦文学中人的主体意识发展的脉络。
3.
Since the beginning of the end of the century,market-oriented factors,coupled with the revolutionary changes in the media so that the literary elements to infiltrate into the cultural life of many departments in the field of contemporary literature,"generalization" is an indisputable fact that this phenomenon with the existence of the pre-Qin literature Very similar to the situation.
从上个世纪末开始,市场化因素加上媒介的革命性变化,使文学性要素渗透到文化生活领域的诸多部门,当代文学的"泛化"是个不争的事实,这一现象与先秦文学的存在状况极其相似。
5) Pre-Qin Confucian
先秦儒学
1.
Pre-Qin Confucian Economical Philosophy;
试论先秦儒学的经济哲学思想
2.
The reason why they relied the Confucian School was that Pre-Qin Confucian was a notable doctrine in that time.
本文把庄子学派借重儒学作为研究的主线,从《庄子》借重儒学的形式——“寓言”、“重言”的分析入手,以《庄子》如何借重儒学(正面褒扬孔子、颜回,反面贬抑孔子两方面进行借重)、借重儒学的原因(先秦儒学的显学地位,包括分析先秦儒学如何成为显学以及这种显学地位在《庄子》书中的表现,同时还对“庄学出于儒”之说进行辨析)、借重儒学所反映的文化现象(战国时期庄学与先秦儒学之间的对立与互补),作为文章的主要内容,对庄子学派借重儒学这一文化现象进行系统、完整的理论阐释。
6) the Pre-Qin Literature
先秦文学
1.
In the Pre-Qin Literature emerged the images of a number of minority messengers.
先秦文学中出现一批少数民族使者形象,其中的东夷族使者博闻多识而又略带神秘;西戎使者知书达理,不卑不亢;南越使者则是从容应对,不辱使命。
2.
The re search on the pre-Qin literature should stand out the evolution of time.
新时期先秦文学研究 ,第一要有历史的观念 ,既要考虑到历史流传过程中的复杂情况 ,又要结合考古的成果 ,对于上古文献中反映的内容 ,不能轻易否定 ,先秦文学研究要体现出时间的进程 ;第二要用文学的眼光 ,要突破经学思想的束缚、史学的束缚 ,还要破除成见的束缚 ;第三要坚持从文学史的事实来揭示文学发展的进程和总结文学发展的规
补充资料：先秦学校
传说虞、夏、商、周四代分别在乡邑和国都设有庠、序、校、小学、大学等各级各类学校，对贵族子弟以至平民施行伦理教育。这恐怕是战国秦汉儒生们的理想。其实，商代以前的学校教育尚无可靠材料说明。西周春秋的学校教育则以六艺为主要内容。所谓六艺即礼、乐、射、御、书、数。讲礼、乐意在培养道德情操；射、御是军事训练；书、数是治民从政所需要的技能。西周铜器麦尊、静簋铭文提到王室有称为辟雍、学宫的大学，对贵族子弟进行射箭教学，并举行周王亲自参加的射猎活动加以考核，还奖励负责教射有功的官员。盂鼎、师簋铭文提到的小学，也是培训贵族子弟从政的场所。《礼记·王制》称，周王出兵时要"受成于学"，作战获胜，"反（返）释奠于学，以讯馘告"。可见学校也是战前制订作战计划和战后举行庆功典礼的地方，它与军事活动有着密切的关系。据《周礼·师氏》记载，国学中的贵族子弟同时还是周王近卫亲军，随时随地担负着守护警戒的重任，说明国学培育的正是精悍的武士。地方上的庠、序同样以教习射箭为主，并为当地祭祀和社交活动的场所。春秋时，郑人在乡校议论政事，开明执政的子产甚至将此舆论视为良师。就是孔子本人也曾以射御自许,孔门弟子多能卫国杀敌,冉有即因领兵击破入侵齐军受到孔子的赞赏。但是孔子开创的私学却使古代学校发生了根本变化。从此,出现了以学习文化典籍为主、以从事政治活动为目标的文士集团，六艺也转变为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古典文献。私学培养的是"从政"、"治赋"、"使于四方"的治国安邦的人才，它面向社会招收各阶层子弟，为官僚政治、布衣卿相局面的发展准备了条件，影响远远超出学校教育的范围。继起的战国诸子也都是从事教育的大师，墨子、孟子有成百上千的学生，不求利禄的许行亦有门徒数十人，就连避世隐居的老子、庄子都各有自己的学生。这些私学扩大了教学领域,促进了百家争鸣。在此基础上，有些君主创办学术活动中心，如魏国的西河、齐国的稷下等,都聘任各家各派大师"不治而议论",讲学争鸣，以吸引四方游学之士，这些实际上就是新型的大学。
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参考词条