1) Wɑng Tingxiɑng
王廷相(1474～1544)
2) WANG Ting-xiang
王廷相
1.
A Comparison Between WANG Ting-xiang and SO Kyong-dok in Philosophy;
王廷相与徐敬德哲学之比较
2.
WANG Ting-xiang s thoughts on shi school and its spiritual characters;
王廷相的实学思想及其精神品格
3.
Xing(Nature)is from Qi(Material Force),Including Good and Evil—Wang Ting-xiang's theory of Temperatment of Human Nature
性出于气 有善有恶——王廷相的气质人性论
3) Wang Tingxiang
王廷相
1.
Compare between Wang Shouren and Wang Tingxiang s Concepts about Knowing and Practicing;
王守仁与王廷相知行观比较
4) Wang Tingxiang s Philosophy
王廷相的哲学观
5) The Political Philosophy of Wang Tingxiang
王廷相的政治哲学
6) Wang Tingjun
王廷钧
1.
Relationship between Qiu Jin and her husband Wang Tingjun was not as generally described as“incompatibility”and“living separately”.
丈夫王廷钧温文善良,两人虽有性格、能力的差异,仍和睦安宁,友朋们多次谈及这点,秋瑾早期诗词也未脱风花雪月的范畴。
补充资料：王廷相(1474～1544)
中国明代思想家、教育家。字子衡,河南仪封人。进士出身，做过几任地方官，在京畿、四川、山东总领过学校职务，最高做过兵部尚书。他富有正义感，不畏权势，敢于批评时政，曾两次受宦官的迫害。他的主要著作有《慎言》、《雅述》和《王氏家藏集》等。
王廷相对经术很有研究，对一些经学家特别对理学家的论点提出了许多批评，发表了他的独立见解。他对自然科学也很有研究，对天文学、地理学也都曾有贡献。他对农学方面有所论列，对音律学也有著述。
王廷相是一个唯物主义思想家，他认为"元气"是世界的本源,"气" 是不灭的,有了"气" 才有"理"。他所说的"气"就是物质, 这与宋儒"天地之先只有此理"的唯心主义世界观是相对立的。他反对神秘和迷信,反对神权，强调"人定胜天"思想。
王廷相认为"离气无性"，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在气以外有所谓"本然之性"，也不赞成"性善"和"性恶"的先验论。他拥护孔丘"性相近,习相远"的见解，而主张"性成于习"之说，因此，他主张应当使儿童在童蒙时期便开始养成好习惯，不要把儿童禁闭在家里，让他们接触社会实际，增广"见闻"。
王廷相重视"见闻之知"，极力反对宋儒所谓的"德性之知"，反对王守仁的"致良知"说。他认为知识是"思"与"见闻"相结合的产物。要求在实践中练习,这才是"真知"，反对书房中空虚的无实用的讲读。他要求"学"与"思"不能偏废,要求"讲学"和"力行"并举。他不但要求"思"和"学"相结合,还要求"思"和"行"相结合。所以他把"思"放在学习过程中具有特别重要作用的地位。他认为学的方法有二,即"致知"和"履事",二者兼有才是上等，必须"知行并举"才能达到目的。
关于道德修养方面，王廷相根据他唯物主义的认识论，提出了反对偏重内省静养的方法,主张内外交养,动静结合，心虚气和，因时制宜等方法。他把那种死抱着旧学成见，不通时变、不达事理的人叫做"迂腐"，把那种眼光短小的人叫做"浅陋"，把那种依阿谄谀不顾国家大计的人叫做"卑鄙"，这类人都不堪委任。他主张要从克己寡欲开始,逐渐做到无欲无己,便能实现"大同"。此外要经常补过徙义，使自己日新。要使万物各得其所，才算是"仁"。
王廷相对经术很有研究，对一些经学家特别对理学家的论点提出了许多批评，发表了他的独立见解。他对自然科学也很有研究，对天文学、地理学也都曾有贡献。他对农学方面有所论列，对音律学也有著述。
王廷相是一个唯物主义思想家，他认为"元气"是世界的本源,"气" 是不灭的,有了"气" 才有"理"。他所说的"气"就是物质, 这与宋儒"天地之先只有此理"的唯心主义世界观是相对立的。他反对神秘和迷信,反对神权，强调"人定胜天"思想。
王廷相认为"离气无性"，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在气以外有所谓"本然之性"，也不赞成"性善"和"性恶"的先验论。他拥护孔丘"性相近,习相远"的见解，而主张"性成于习"之说，因此，他主张应当使儿童在童蒙时期便开始养成好习惯，不要把儿童禁闭在家里，让他们接触社会实际，增广"见闻"。
王廷相重视"见闻之知"，极力反对宋儒所谓的"德性之知"，反对王守仁的"致良知"说。他认为知识是"思"与"见闻"相结合的产物。要求在实践中练习,这才是"真知"，反对书房中空虚的无实用的讲读。他要求"学"与"思"不能偏废,要求"讲学"和"力行"并举。他不但要求"思"和"学"相结合,还要求"思"和"行"相结合。所以他把"思"放在学习过程中具有特别重要作用的地位。他认为学的方法有二,即"致知"和"履事",二者兼有才是上等，必须"知行并举"才能达到目的。
关于道德修养方面，王廷相根据他唯物主义的认识论，提出了反对偏重内省静养的方法,主张内外交养,动静结合，心虚气和，因时制宜等方法。他把那种死抱着旧学成见，不通时变、不达事理的人叫做"迂腐"，把那种眼光短小的人叫做"浅陋"，把那种依阿谄谀不顾国家大计的人叫做"卑鄙"，这类人都不堪委任。他主张要从克己寡欲开始,逐渐做到无欲无己,便能实现"大同"。此外要经常补过徙义，使自己日新。要使万物各得其所，才算是"仁"。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条