1) Kɑng Youwei
康有为(1858～1927)
2) Kang Youwei
康有为
1.
Remark on What Kang Youwei Understood and Advocated the Modern Museums;
论康有为对近代博物馆的认知和宣传
2.
On Kang Youwei s French Revolution View;
论康有为的法国大革命观
3.
Comment on Kang Youwei s Capitalism Industrialization Thought;
论康有为的资本主义工业化思想
3) Kang You-wei
康有为
1.
Marx and Kang You-wei s Foresights of China s Social Progress and Their Revelation——Written for the 30-year Reform and Opening up;
马克思与康有为对中国社会进程的预见——为改革开放三十年而作
2.
Kang You-wei and the Development of Enterprises Run by the People in the Late Qing Dynasty;
康有为与晚清民办经济的发展
3.
KANG You-wei,CHEN Huan-zhang and the Confucian Religion;
康有为、陈焕章与孔教会
4) KANG You wei
康有为
1.
When the Confucianism was confronted with double crisis at home and abroad, KANG You wei proposed the theory of the Confucianism, trying to improve it, to carry out the reforms and to save the nation from collapse.
当儒学在近代面临内外双重危机时 ,康有为提出了孔教说 ,试图通过儒学的宗教化来改造儒学 ,推行维新变法 ,挽救国家和民族的危亡。
2.
Through comprehensive study of Kang You wei s ideas and activities, Xiao Gong quan intended to restore the real face of Kang You wei s thoughts.
萧公权对康有为思想与行动的全面研究 ,意图恢复康有为思想的真貌 ,就康有为思想与行动中矛盾、不可理解之处做了合理的解释 ,揭示了康有为发展儒家学说、参与政治行动的真正意义与现代价值。
3.
Kang You wei strongly advocated that men and women were equal in his works "Great Harmony", and argued that the theory of natural rights was the criterion to the idea that Women s Liberation was the civilized progress of human beings.
康有为在他的《大同书》里着力宣扬男女平等 ,并运用天赋人权的理论来论证妇女解放是人类文明进步的标尺 ,但同时他也认为这一主张只有到了大同之世方能实行。
6) "The Study of Kang Youwei's Political Opinion"
《辨康有为政见书》
补充资料：康有为(1858～1927)
中国近代资产阶级改良派领袖,后为保皇会首领。原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。1858年 3月19日生，广东南海人。清光绪进士，授工部主事。
康有为生活在清朝国势日蹙, 内外交困的年代。 目睹外国列强的侵略和清政府的腐败。激于爱国热忱，从1888年至 1898年，曾先后七次上书光绪皇帝， 要求变法。他在著名的《公车上书》(1895)中建议"变法成天下之治"。 并先后组织强学会、 圣学会、保国会，办报纸， 宣传改良主义理论。 1898年依靠光绪皇帝发动"变法维新运动"。这一史称"百日维新"的"戊戌变法"，在当时历史条件下具有进步意义，但以遭受慈禧太后的镇压而失败。康有为逃亡海外,先组织保皇会,后改名国民宪法政会, 反对孙中山领导的资产阶级民主革命。1912年,他组织孔教会，鼓吹尊孔复古。1917年又参加张勋的复辟活动，政治上愈趋堕落，1927年 3月病死于青岛。
康有为早年学程朱理学，后转崇陆王心学，中年接触了西方文化，因此，他的思想具有新旧并陈、中西杂糅的特点。他主张"渐进"而反对"骤变"，提倡"托古改制"。这是他一生开始主张"变法"，后来转变为"保皇"，进而反对民主革命的思想根源。
在近代教育史上，康有为是"教育救国论"的宣传者，他把教育作为"救亡图存"的重要手段。他认为国家的强弱是以文化教育是否发达为转移的；西方国家之所以富强，"不在炮械军器，而在穷理劝学"。"穷理"就是研究自然科学和社会科学；"劝学"就是普及教育。因此。他多次呼吁清政府兴办新式教育，引进西方学校制度和科学技术。"变科举"、"兴学校"是康有为教育思想的核心内容，也是以他为首的近代资产阶级改良派在文化教育领域实行"变法"的基本政策。
康有为指责科举制度是愚民政策，只能使人脱离实际，闭塞聪明。选拔的人才，往往空疏无用。因而，康有为建议开办小学、中学和大学。他要求国家对儿童实施强迫的普遍的义务初等教育。他提出："令乡皆立小学，限举国之民，自七岁以上必入之，教以文史、算术、舆地、物理、歌乐，八年而卒业，其不入学者，罚其父母。"他主张中学在初等教育基础上加深文化知识的传授,并增加外国语和实用学科。他提出："县立中学,十四岁而入,增教诸科尤深,兼各国文,务为应用之学。"至于大学，康有为提出设"经学、哲学、律学、 医学"四科,在首都设京师大学堂。他还建议成立"学部"（教育部）统管一切教育事务。此外,在筹集教育经费,"派游学"、"译西书"等方面,也提出不少积极的方案,这些建议，在"百日维新"期间得到部分实现。
康有为在所著《大同书》中，还设计了理想的教育制度。在"大同"社会,设"育婴院"、"小学院"、"中学院"和"大学院"，分阶段进行教育。 "育婴院"对儿童实施学前教育，由公家抚养 。地址设在 "楼居少而草地多"的地方，"多植花木， 多蓄鱼鸟"， 以培养和陶冶儿童的"仁心"。教育的重点是："务令得宜以壮儿体"，即保证儿童身体得到健壮成长。在"小学院"阶段，由于"童幼之性尤好跳动，易有失误，盖未至自立自由之时"，所以一切起居、饮食、衣服、游戏都要妥善安排，做到"固不可多束缚以苦其魂，亦不可全纵肆以陷于恶"。这个时期的教育重点是"养体为主，而开智次之"，即体育（健康）第一，智育第二。在"中学院"阶段， 他认为"人生学问之通否， 德性之成否，皆视此学龄"，至关重要。校舍宜宽广，食堂、图书馆、体育场、 实验室等设施要齐全。 根据学生"脑气未充，身体尚弱"的年龄特点，除"养体开智以外，又以德育为重"。在"大学院" 阶段， 由于"大学皆专门之学，实验之学"，目标在于培养专业人才。所以除德育、体育外，"专以开智为主"，即把智育放在首位，学生按照志愿选择专业，"人人各从其志，各认专门之学以就专科之师"。康有为引进欧美教育制度的思想。对清末、民国初期的教育改革曾起过一定的影响。
康有为生活在清朝国势日蹙, 内外交困的年代。 目睹外国列强的侵略和清政府的腐败。激于爱国热忱，从1888年至 1898年，曾先后七次上书光绪皇帝， 要求变法。他在著名的《公车上书》(1895)中建议"变法成天下之治"。 并先后组织强学会、 圣学会、保国会，办报纸， 宣传改良主义理论。 1898年依靠光绪皇帝发动"变法维新运动"。这一史称"百日维新"的"戊戌变法"，在当时历史条件下具有进步意义，但以遭受慈禧太后的镇压而失败。康有为逃亡海外,先组织保皇会,后改名国民宪法政会, 反对孙中山领导的资产阶级民主革命。1912年,他组织孔教会，鼓吹尊孔复古。1917年又参加张勋的复辟活动，政治上愈趋堕落，1927年 3月病死于青岛。
康有为早年学程朱理学，后转崇陆王心学，中年接触了西方文化，因此，他的思想具有新旧并陈、中西杂糅的特点。他主张"渐进"而反对"骤变"，提倡"托古改制"。这是他一生开始主张"变法"，后来转变为"保皇"，进而反对民主革命的思想根源。
在近代教育史上，康有为是"教育救国论"的宣传者，他把教育作为"救亡图存"的重要手段。他认为国家的强弱是以文化教育是否发达为转移的；西方国家之所以富强，"不在炮械军器，而在穷理劝学"。"穷理"就是研究自然科学和社会科学；"劝学"就是普及教育。因此。他多次呼吁清政府兴办新式教育，引进西方学校制度和科学技术。"变科举"、"兴学校"是康有为教育思想的核心内容，也是以他为首的近代资产阶级改良派在文化教育领域实行"变法"的基本政策。
康有为指责科举制度是愚民政策，只能使人脱离实际，闭塞聪明。选拔的人才，往往空疏无用。因而，康有为建议开办小学、中学和大学。他要求国家对儿童实施强迫的普遍的义务初等教育。他提出："令乡皆立小学，限举国之民，自七岁以上必入之，教以文史、算术、舆地、物理、歌乐，八年而卒业，其不入学者，罚其父母。"他主张中学在初等教育基础上加深文化知识的传授,并增加外国语和实用学科。他提出："县立中学,十四岁而入,增教诸科尤深,兼各国文,务为应用之学。"至于大学，康有为提出设"经学、哲学、律学、 医学"四科,在首都设京师大学堂。他还建议成立"学部"（教育部）统管一切教育事务。此外,在筹集教育经费,"派游学"、"译西书"等方面,也提出不少积极的方案,这些建议，在"百日维新"期间得到部分实现。
康有为在所著《大同书》中，还设计了理想的教育制度。在"大同"社会,设"育婴院"、"小学院"、"中学院"和"大学院"，分阶段进行教育。 "育婴院"对儿童实施学前教育，由公家抚养 。地址设在 "楼居少而草地多"的地方，"多植花木， 多蓄鱼鸟"， 以培养和陶冶儿童的"仁心"。教育的重点是："务令得宜以壮儿体"，即保证儿童身体得到健壮成长。在"小学院"阶段，由于"童幼之性尤好跳动，易有失误，盖未至自立自由之时"，所以一切起居、饮食、衣服、游戏都要妥善安排，做到"固不可多束缚以苦其魂，亦不可全纵肆以陷于恶"。这个时期的教育重点是"养体为主，而开智次之"，即体育（健康）第一，智育第二。在"中学院"阶段， 他认为"人生学问之通否， 德性之成否，皆视此学龄"，至关重要。校舍宜宽广，食堂、图书馆、体育场、 实验室等设施要齐全。 根据学生"脑气未充，身体尚弱"的年龄特点，除"养体开智以外，又以德育为重"。在"大学院" 阶段， 由于"大学皆专门之学，实验之学"，目标在于培养专业人才。所以除德育、体育外，"专以开智为主"，即把智育放在首位，学生按照志愿选择专业，"人人各从其志，各认专门之学以就专科之师"。康有为引进欧美教育制度的思想。对清末、民国初期的教育改革曾起过一定的影响。
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