1) Wɑng Guowei
王国维(1877～1927)
2) WANG Guo-wei
王国维
1.
On the Historical Significance of WANG Guo-wei s Statement that there were Tragedies in Yuan Dynasty drama;
王国维关于元代戏曲“有悲剧在其中”说的历史意义
2.
Source of western learning of Wang Guo-wei s "realm theory";
王国维“境界说”的西学渊源
3) Wang Guowei
王国维
1.
Study of Fan Bingqing Aesthetic Thought——Discussing Relationship with Wang Guowei Aesthetic Thought;
樊炳清美学思想初探——兼论与王国维美学思想的关系
2.
Historical Records and Comments in Wang Guowei s "Court Archives;
王国维对“大内档案”的史事记录与评论
4) WangGuowei
王国维
1.
WangGuowei s Thoughts on How to Do Scholarly Research and Their Value in Modern Times;
王国维的治学思想及其现代价值
2.
Posing the old problem——— Another discussionon Wangguowei’s distingui shment between“drama”and“traditional opera”;
老话重提——再论王国维关于“戏剧”与“戏曲”二词的区分
3.
The Literature Spirits of Quzi", which is written by Wangguowei, and "The Study of Quyuan",which is written by Liangqichao are classical thesis of study of Quyuan.
王国维的《屈子之精神》与梁启超的《屈原研究》是屈原研究的经典之作。
5) Wang Guowei Conundrum
王国维难题
1.
"The lovable isn t believable and the believable isn t lovable",named as "Wang Guowei Conundrum",is a proposition of duality counter;this paradox is originated from the contradictions between logos and sensibility,science and humanities,form and content,internal and external,and time and space in the modern western philosophy and culture.
被称为"王国维难题"的"可爱者不可信,可信者不可爱"——是一个"二律背反"的命题,这个悖论的产生是西方现代哲学文化中理性与感性、科学与人文、形式与内容、外在与内在、时间与空间的二元对立、矛盾所致。
6) study of Wang Guo wei
王国维研究
补充资料：王国维(1877～1927)
中国史学家、语言文字学家、文学家。字静安，号观堂，又号永观，浙江海宁人。幼年肄业于杭州崇文书院。1898 年入上海罗振玉所办的东文学社,学习外语、 哲学、文学等新学。 1907年与罗振玉同在学部任职。辛亥革命后，随罗振玉避居日本京都，开始进行古文字研究。1916年回国，在上海英人哈同所办仓圣明智大学任教授。1922年曾任北京大学研究所国学门通信导师。1925年至北京，任清华研究院教授。1927年投颐和园昆明湖自尽。
王国维平生著述宏富，成就甚多，而且能开风气之先。他在古文字研究方面，成绩最超卓的是甲骨文。因为罗振玉藏有两三万片甲骨，王国维利用这些材料考释出不少文字，而且他能以地下出土的这些实物材料跟史书相参证，作《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》，系统地考明商代的先公先王的名号、世系和称谓，立论精确，为学者所叹服。又为哈同作《戬寿堂所藏殷虚文字》, 诠释文字也多有发现。 对甲骨学贡献极大。
王国维在金文研究方面也是成绩超卓的。所著《宋代金文著录表》和《国朝(清朝)金文著录表》是检索宋代和清代书中所著录的有铭文的铜器的重要参考书。他还写了10多篇考释青铜器铭文的单篇文章，收入《观堂集林》。王国维解释文字极为矜慎，不知者则阙而不论，不为穿凿附会之说。他在《毛公鼎考释序》里说："今日通行文字，人人能读之解之。《诗》、《书》彝器亦古之通行文字，今日所以难读者，由今人之知古代不如知现代之深故也。苟考之史事与制度文物以知其时代之情状，本之《诗》、《书》以求其文之义例，考之古音以通其义之假借，参之彝器以验其文字之变化，由此而之彼，即甲以推乙,则于字之不可释、义之不可通者,必间有获焉。"这一段话就是考释彝器铭文的方法论。由此可见王氏研究古文字深得三昧。他还提出"战国时秦用籀文，六国用古文说"，也为学者所承认。
王国维除对古史、古文字研究有贡献外，对古音和训诂也有许多重要论著。如《补高邮王氏说文谐声谱》、《联绵字谱》、《与友人论诗书中成语书》、《尔雅草木虫鱼鸟兽名释例》、《书郭注方言后》等都是信今传后之作。总之，王氏治学贵在闳通，实事求是，不固守前人成说，能精心比证，以实物与史书参验，决定是非，所以所得独多。
王国维平生著述宏富，成就甚多，而且能开风气之先。他在古文字研究方面，成绩最超卓的是甲骨文。因为罗振玉藏有两三万片甲骨，王国维利用这些材料考释出不少文字，而且他能以地下出土的这些实物材料跟史书相参证，作《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》，系统地考明商代的先公先王的名号、世系和称谓，立论精确，为学者所叹服。又为哈同作《戬寿堂所藏殷虚文字》, 诠释文字也多有发现。 对甲骨学贡献极大。
王国维在金文研究方面也是成绩超卓的。所著《宋代金文著录表》和《国朝(清朝)金文著录表》是检索宋代和清代书中所著录的有铭文的铜器的重要参考书。他还写了10多篇考释青铜器铭文的单篇文章，收入《观堂集林》。王国维解释文字极为矜慎，不知者则阙而不论，不为穿凿附会之说。他在《毛公鼎考释序》里说："今日通行文字，人人能读之解之。《诗》、《书》彝器亦古之通行文字，今日所以难读者，由今人之知古代不如知现代之深故也。苟考之史事与制度文物以知其时代之情状，本之《诗》、《书》以求其文之义例，考之古音以通其义之假借，参之彝器以验其文字之变化，由此而之彼，即甲以推乙,则于字之不可释、义之不可通者,必间有获焉。"这一段话就是考释彝器铭文的方法论。由此可见王氏研究古文字深得三昧。他还提出"战国时秦用籀文，六国用古文说"，也为学者所承认。
王国维除对古史、古文字研究有贡献外，对古音和训诂也有许多重要论著。如《补高邮王氏说文谐声谱》、《联绵字谱》、《与友人论诗书中成语书》、《尔雅草木虫鱼鸟兽名释例》、《书郭注方言后》等都是信今传后之作。总之，王氏治学贵在闳通，实事求是，不固守前人成说，能精心比证，以实物与史书参验，决定是非，所以所得独多。
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