补充资料：尹鐫

    　　朝鲜李朝哲学家，汉学派的代表。字希仲，号白湖。朝鲜南原人。曾任功曹判书、右赞成等职。因反对当时占统治地位的朱子学而被流放,后被杀害。著作有《中庸大学解说》、《论语注解》、《孟子源安针砭》、《周易诗传尚书洪范说》、《礼记家语孝经注解》、《尊尧录》等，收录在《白湖先生遗集》中。尹鐫公开否定朱子学的绝对权威，创立了古证学派或汉学派。即17世纪后半期朝鲜两班（士宦阶层）中的进步学者，为反对正统的朱子经传注解,提倡中国汉朝古注,而以托古的方式在朱子学外探求真理的学派。尹鐫主张世界起源于物质的气,认为"气之始"生 "太极"。"太极"又生"阴阳"、"两仪"，"阴阳"、"两仪"形成天地万物。他明确指出"太极为气"。这是在朝鲜哲学史上第一次用"气"来解释"太极"的尝试。在认识论上，尹鐫以"气"解释"心"、"性"、"情",认为"心者,气之构形也","心性者,亦气之交于形也"，"情者，心交于物者也"。他认为人的意识或心理感情发生于气，只有人接触客观世界的事物时才能形成。他的思想接近了唯物主义认识论。在伦理道德上，尹鐫反对朱子学所谓"四端"是天赋道德的观点，认为"仁、义、礼、智"虽受肉体欲望的障碍，但任何人经过理性的修养，都可以具备这种道德品质。尹鐫用气的聚散来说明"人心"、"道心"、"四端"、"七情",这对揭露朱子学的"人心道心说"和"四端七情论"（见四端七情理气之争）的唯心主义和神秘主义有重要的意义，并为唯物主义解释"四端"、"七情"开辟了道路。但他认为三纲五常的封建伦理道德是绝对的，任何人都必须遵守，不得违反，借以维护封建统治秩序。尹鐫反对朱子学的绝对权威，企图从朱子学外探求真理。这种学风，在当时起了启蒙的作用，对后来进步的实学思想的形成也有直接的影响。
　　

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