2) neo-Thomist school of law
新托马斯主义法学派
3) Neo Thomism
新托马斯主义
1.
This thesis inspects society psychology basis and thought culture roots of Neo Thomism axiology.
考察了新托马斯主义价值观的社会心理基础、思想文化渊源 ,从真善美以及物质与精神、人与社会、世俗与宗教的相互关系等方面说明新托马斯主义价值观具体内容之间的内在联系 ,概括出新托马斯主义价值观的主题和基本特征 ,并评价了新托马斯主义价值观的得失。
4) Marxist ethics
马克思主义伦理学
1.
The creation of Marxist ethics is the great change in the history of human ethics thoughts.
马克思主义伦理学的产生是人类伦理思想史上的一次伟大变革,它扬弃以往的道德学说形成了具有全新理论特色的理论体系,从理论形态上看,它是道义论和功利论的统一、目的论与工具论的统一。
2.
Research methods of moral metaphysics provide new theoretical field of vision for marxist ethics of contemporary China.
道德形而上学研究方法为当代中国马克思主义伦理学的发展提供了新的理论视野,为当代中国马克思主义伦理学理论和当代中国社会主义核心价值体系的建构奠定了精神哲学基础。
5) new-ethethics
新伦理主义
1.
Idea of quality education of Kang Youwei reflected trend of humanism and new-ethethics and included means demographics and education.
康有为的素质教育思想体现出人本主义和新伦理主义的色彩,具有深远的人口学和教育学意义,对于我们当前提倡的素质教育仍具有可资借鉴的时代价值。
6) neo-humanistic ethics
新人道主义伦理学
1.
His neo-humanistic ethics established through synthesizing Karl Marx s macroscopic social theory and Sigmund Freud s microscopic psychoanalysis takes an unique position in the development of western ethics.
弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的新人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。
2.
Erich Fromm’s neo-humanistic ethics hasn’t been valued fairly for some reasons.
弗洛姆的伦理学理论由于种种原因一直没有得到公正的评价,实际上,他的新人道主义在西方伦理思想史上具有重要的理论贡献:继承人道主义传统,建立了新人道主义伦理学体系;重新确立了理性主义在现代西方伦理思想史上的地位;以马克思主义的社会理论和心理学方法相结合建构新型伦理学体系的尝试,不仅促进了精神分析伦理学稳健的发展,而且也为西方马克思主义伦理思想的发展注入了新的内容。
补充资料：新托马斯主义伦理学
现代西方天主教道德哲学和基督教神学中影响最大的伦理学派，它是中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那的道德理论在现代条件下的复话，在法国、意大利、比利时、西班牙、联邦德国、美国和拉丁美洲的许多国家，均有很?蟮挠跋欤饕砣宋镉校悍ü?J.马里旦、┵.H.吉尔松和瑞士的J.M.波亨斯基等。
新托马斯主义伦理学与宗教伦理学中的公开的非理性主义派别不同，它标榜自己是"理性主义"，宣称信仰与理性一致、宗教与科学一致，并在此基础上建立起道德理论体系。新托马斯主义者提出要用科学和理性对托马斯·阿奎那的神学加以改造，以适应现代资本主义社会的世俗需要，并千方百计地把神与人统一起来。他们为给道德寻找客观根据而把"自然法"作为伦理学的重要概念。在他们看来，道德价值、道德标准的真正根据就是"自然法"。自然法是人的真正本性的要求，也是上帝的理性表现。他们认为，人的自然法就是"道德的法则"，是属于"人的天性本身的道德律"。按照新托马斯主义的看法，最高的道德法则是神的"永恒"法则，即上帝至善至美的智慧。新托马斯主义者强调，上帝的理性永远规定着道德律的内容，所以认识道德律不仅要靠理性的论证，更需要信仰和"启示性知识"，因为缺乏宗教信仰就不能领悟上帝颁布的道德法规。
新托马斯主义者在使宗教观念"现代化"的过程中，赋予人在尘世中一定的独立性和自主性，表现出兼顾人的现实生活需要与彼岸天堂幸福、物质享受与精神快乐的姿态,力图使神的意旨与人的自由协调起来。因此,他们承认人的灵魂与肉体是"统一体"，反对把人的物质生活与精神生活对立起来。但是，他们却把人的灵魂和精神生活看作是人存在的前提和决定因素，认为人的活动的最高目的和人生活的意义是趋向"最高的善"，即信仰上帝,从而获得"永恒的幸福"(天堂的快乐)。同时他们把寻求物质生活上的幸福，仍看成人性罪孽的根源。在道德行为的选择上，新托马斯主义也摆出与一切宗教宿命论不同的样子，强调意志的绝对自由，认为意志不受"任何有限对象的束缚"。它既摆脱了任何"外在的强制"，也摆脱了"任何形式的必然性"。然而，这种自由意志是"神恩"的表现，它只能使人"自由"地接近上帝。认为人在现实社会中满足物质欲望和需要的自由,是产生一切恶的原因。新托马斯主义认为,作为"精神实体"的个人是与神相通的，个人高于社会。它以此论证"人人为自己，上帝为大家"的宗教个人主义，并攻击集体主义"剥夺个人心灵的自由"，污蔑共产主义"使个人整个生命受到奴役"。它把现存社会中个人与社会的对立，都说成是唯物主义、无神论的过错。它要求个人、社会都必须服从于神，实质上就是服从于神化的资产阶级意识。
新托马斯主义伦理学与宗教伦理学中的公开的非理性主义派别不同，它标榜自己是"理性主义"，宣称信仰与理性一致、宗教与科学一致，并在此基础上建立起道德理论体系。新托马斯主义者提出要用科学和理性对托马斯·阿奎那的神学加以改造，以适应现代资本主义社会的世俗需要，并千方百计地把神与人统一起来。他们为给道德寻找客观根据而把"自然法"作为伦理学的重要概念。在他们看来，道德价值、道德标准的真正根据就是"自然法"。自然法是人的真正本性的要求，也是上帝的理性表现。他们认为，人的自然法就是"道德的法则"，是属于"人的天性本身的道德律"。按照新托马斯主义的看法，最高的道德法则是神的"永恒"法则，即上帝至善至美的智慧。新托马斯主义者强调，上帝的理性永远规定着道德律的内容，所以认识道德律不仅要靠理性的论证，更需要信仰和"启示性知识"，因为缺乏宗教信仰就不能领悟上帝颁布的道德法规。
新托马斯主义者在使宗教观念"现代化"的过程中，赋予人在尘世中一定的独立性和自主性，表现出兼顾人的现实生活需要与彼岸天堂幸福、物质享受与精神快乐的姿态,力图使神的意旨与人的自由协调起来。因此,他们承认人的灵魂与肉体是"统一体"，反对把人的物质生活与精神生活对立起来。但是，他们却把人的灵魂和精神生活看作是人存在的前提和决定因素，认为人的活动的最高目的和人生活的意义是趋向"最高的善"，即信仰上帝,从而获得"永恒的幸福"(天堂的快乐)。同时他们把寻求物质生活上的幸福，仍看成人性罪孽的根源。在道德行为的选择上，新托马斯主义也摆出与一切宗教宿命论不同的样子，强调意志的绝对自由，认为意志不受"任何有限对象的束缚"。它既摆脱了任何"外在的强制"，也摆脱了"任何形式的必然性"。然而，这种自由意志是"神恩"的表现，它只能使人"自由"地接近上帝。认为人在现实社会中满足物质欲望和需要的自由,是产生一切恶的原因。新托马斯主义认为,作为"精神实体"的个人是与神相通的，个人高于社会。它以此论证"人人为自己，上帝为大家"的宗教个人主义，并攻击集体主义"剥夺个人心灵的自由"，污蔑共产主义"使个人整个生命受到奴役"。它把现存社会中个人与社会的对立，都说成是唯物主义、无神论的过错。它要求个人、社会都必须服从于神，实质上就是服从于神化的资产阶级意识。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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