1) Atisha
阿底峡
1.
Compared with Ford s Tara thangka in iconography, Tara of the Polo style in Drathang should have direct relation with the mission of the Atisha at central Tibet in the eleventh century and the Tara thangka should be the works following the model of the Indian Polo images.
通过和福特藏《绿度母》唐卡从图像学上进行比较分析,发现扎塘寺壁画中波罗风格绿度母图像与11世纪在卫藏传教的印度高僧阿底峡有直接联系,应是源于以印度波罗图像为范本的作品。
2) Atisha
阿底峡尊者
3) Alai marine channel
阿赖海峡
4) submarine canyon
海底峡谷
1.
Impact of submarine canyons on time-depth conversion of deeper intervals and its elimination approach;
海底峡谷对深部地层时深转换的影响及其消除方法
2.
Topographical features such as the length,the bending level,the mean slope,the profile character and the water depth at the head and the tail of the submarine canyons on the East China Sea Slope were studied based on the multibeam bathymetric data acquired in the East China Sea from 1997 to 2001 and the collection of single-channel seismic profiles with high resolution.
利用1997—2001年在东海海域获得的多波束全覆盖测深数据和收集的部分高分辨率单道地震剖面,对东海陆坡海底峡谷的地形要素,如长度、弯曲度、平均坡度、剖面特征、头部和末端的水深等进行了详细的分析和统计。
3.
The graded beds have features indicative of gravity flow and turbidite channel deposition,and they are interpreted as representing carbonate submarine canyon system.
该沉积体以发育多级别的、典型正粒序沉积韵律为特征,构成生物碎屑灰岩的主要为异地搬运来的生物碎屑,它们具有明显的重力流色彩,是一种浊积水道沉积,将其解释为碳酸盐岩海底峡谷。
5) sea-floor canyon
海底峡谷
1.
By the SN direction from the top of the bay,it formed a sea-floor canyon,about 800m depth,which is continuous to the .
本文根据普里兹湾近岸的中山站附近海域概略水深 ,研究分析了地形基本概况 ,崎岖不平的中山站近海湾部水下地形 ,沿其湾顶部轴线SN向形成了一条绵延弯曲的水深达 80 0m以浅的海底峡谷 ,通往冰盖底部。
6) sea canyon
海底峡沟
补充资料：阿底峡
古印度僧人、佛学家。汉名无极自在,本名月藏,法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆罕默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度,出任超戒寺首座（大上座）,声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。
朗达玛在西藏禁佛以后，佛教陷于危机之中。11世纪西藏阿里地区的统治者绛曲沃（菩提光）派那错携带重金去印度敦请阿底峡赴藏协助振兴佛教。1040年离印至尼泊尔住一年，1042年至阿里。他应意希沃（智光）之请，著《菩提道灯论》,提倡三士道和业果的学说,因而被称为业果学者。此时他应西藏当时大译师仁钦桑布（宝贤）之请至妥顶寺。时仁钦桑布已85岁，交谈之后，极为敬佩，遂请其校正自己所译经典，并听从阿底峡的劝告，建舍闭关修定，直至逝世。
阿底峡住阿里三年，正欲回印，到达尼泊尔边境时，适逢战乱,交通阻断,不得不折回西藏。西藏译师仲敦巴请其到卫地弘法，遂应邀至桑耶寺，译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》等多种经论。他在桑耶寺看到大量印度所无的经典，甚为震惊。其后又被请到拉萨聂塘，译出《中观心要释思择焰》，并自著两部解释此论的著作。后至耶巴，译出无著造的《究竟一乘宝性论》。
阿底峡的显密译著收于藏文大藏经丹珠尔中的有百多种。他传播的思想和学说，后来形成噶当派。宗喀巴继承和发展他的学说，创立了格鲁派，传播到甘肃、青海、蒙古等地。
朗达玛在西藏禁佛以后，佛教陷于危机之中。11世纪西藏阿里地区的统治者绛曲沃（菩提光）派那错携带重金去印度敦请阿底峡赴藏协助振兴佛教。1040年离印至尼泊尔住一年，1042年至阿里。他应意希沃（智光）之请，著《菩提道灯论》,提倡三士道和业果的学说,因而被称为业果学者。此时他应西藏当时大译师仁钦桑布（宝贤）之请至妥顶寺。时仁钦桑布已85岁，交谈之后，极为敬佩，遂请其校正自己所译经典，并听从阿底峡的劝告，建舍闭关修定，直至逝世。
阿底峡住阿里三年，正欲回印，到达尼泊尔边境时，适逢战乱,交通阻断,不得不折回西藏。西藏译师仲敦巴请其到卫地弘法，遂应邀至桑耶寺，译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》等多种经论。他在桑耶寺看到大量印度所无的经典，甚为震惊。其后又被请到拉萨聂塘，译出《中观心要释思择焰》，并自著两部解释此论的著作。后至耶巴，译出无著造的《究竟一乘宝性论》。
阿底峡的显密译著收于藏文大藏经丹珠尔中的有百多种。他传播的思想和学说，后来形成噶当派。宗喀巴继承和发展他的学说，创立了格鲁派，传播到甘肃、青海、蒙古等地。
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