2) refractive correction
屈光矫正
1.
Application and evaluation of a quality of life scale for Chinese people with refractive correction;
屈光矫正者生命质量量表在中国的应用及评价
2.
Effect of refractive correction on the emmetropization of children with hyperopia;
屈光矫正对远视儿童正视化的影响
4) refractive surgical
屈光矫正
1.
Development of a new excimer-laser refractive surgical instrument;
新型准分子激光屈光矫正治疗仪的研制
2.
Principle of new excimer-laser refractive surgical instrument;
新型准分子激光屈光矫正治疗仪的过程原理
5) Correction power
屈光矫正度
6) refractire surgery
屈光矫正术
补充资料：屈文六（屈映光）居士（1883～1973年）
【屈文六（屈映光）居士（1883～1973年）】
屈文六讳映光，文六其字，浙江省临海县人，生于清光绪九年（一八八三年）二月六日。文六幼受传统家塾教育，及长入杭州赤城公学肄业。光绪一九〇三年，年二十五岁，于赤城公学毕业，同年加入革命组织光复会。宣统元年（一九〇九年），在上海创办《风雨报》，宣传革命，旋以环境恶劣而停刊。
宣统三年（一九一一年）辛亥，文六参加杭州光复之役，被推为兵站司令。南京光复，文六以浙江代表身分，与十七省代表在南京开会，选举孙中山先生为临时大总统，中华民国于焉诞生。
民国元年（一九一二年），文六出任浙江都督府民政司长。二年，改任内务司长，继而军民分治，受命为浙江民政长。三年，改任浙江巡按长。五年，袁世凯称帝，浙江宣布独立，文六被推为浙江都督，翌年下野，退居上海，闭户学佛。
一九一八年，北京政府聘文六为国务院顾问，授赞威将军。一九一九年，复出任山东省省长。九年，辞职，居北京，读经学佛。一九二五年，出任善后会议代表。一九二六年，一度出任北洋政府内务总长，旋即辞职，出国环游世界，同时弘扬佛法。此后不复从事政治活动，而参与社会赈灾救济事务。
文六学佛，曾先后皈依于谛闲法师，大勇法师、省元法师、持松法师、班禅活佛、诺那活佛、白普仁喇嘛。一九二九年，受密宗灌顶法，称法贤上师，由此显密圆通。
文六以其革命耆宿及政界前辈的身分地位，为佛教大护法。佛教每有外侮，文六即与沪上名流程雪楼、王一亭、施省之、关絅之等出面维护，颇受各界尊重。然亦已涉入过深，而遭受批评。如一九二九年，佛门缁素对于革新佛教制度问题，有改革派与保守派之争。前者主张革新，利用寺产，创设教育机构，以培育僧才，建设中国佛教；而后者主张维持丛林寺院传统家风，不标新立异以附和时势。文六倾向于保守派，因而备受革新派的抨击。一九三一年及一九三六年，中国佛教会两次改组，亦有新旧派之争，而文六亦牵涉入是非圈中，遭反对者之非议。
一九三四年，文六与佛教界名流居士段祺瑞、汤铸新、赵恒惕、陈元白、韩大载、王一亭、史量才等发起组织“菩提学会”，以移译藏文经典及弘法利生为宗旨，对于汉藏佛教文化交流颇有贡献。
一九三七年，中日战争爆发，文六在上海号召组织联合救灾会及僧伽救护会，自任救护总队长，出入战地，救护伤患。上海战事激烈时，逃入市区之难民数十万人，赖联合救灾会赈济活命。上海沦陷，文六辗转赴后方，出任赈济委员会副委员长（委员长许世英），仍以救济难民为务。
文六侨寓重庆时，从贡噶活佛修学藏密，藏密分黄、红、白、黑四派，贡噶活佛属红教，文六亦承受红教法统。抗战胜利后，一九四九年文六迁居台湾，寓居桃园大溪，以弘扬密教为务。一九五六年，文六与赵恒惕等发起组织“修订中华大藏经会”，恒惕与文六分别担任正、副编审，辽东满分优婆塞蔡运辰念生担任总编纂。以限于人力财力，并未达成修订目的，仅就各种版本重行编纂，景印行世。总编纂蔡念生著有《二十五种藏经目录对照考释》行世，而赵、屈二老在当时经费极端困难情形下，搜集国内外各种藏经版本，编纂成编，实非易事。
文六于一九七三年年十月十九日病逝台湾，享年九十一岁。他著有《金刚经诠释》和《心经诠释》二书行世。他在《心经诠释》绪言中称：
夫译经各有宗尚，全译节译，文词虽有不同，意义并无差别，只要依教奉行，任持何本，皆可同到彼岸也。
（于凌波著）（根据网上资料编辑）
屈文六讳映光，文六其字，浙江省临海县人，生于清光绪九年（一八八三年）二月六日。文六幼受传统家塾教育，及长入杭州赤城公学肄业。光绪一九〇三年，年二十五岁，于赤城公学毕业，同年加入革命组织光复会。宣统元年（一九〇九年），在上海创办《风雨报》，宣传革命，旋以环境恶劣而停刊。
宣统三年（一九一一年）辛亥，文六参加杭州光复之役，被推为兵站司令。南京光复，文六以浙江代表身分，与十七省代表在南京开会，选举孙中山先生为临时大总统，中华民国于焉诞生。
民国元年（一九一二年），文六出任浙江都督府民政司长。二年，改任内务司长，继而军民分治，受命为浙江民政长。三年，改任浙江巡按长。五年，袁世凯称帝，浙江宣布独立，文六被推为浙江都督，翌年下野，退居上海，闭户学佛。
一九一八年，北京政府聘文六为国务院顾问，授赞威将军。一九一九年，复出任山东省省长。九年，辞职，居北京，读经学佛。一九二五年，出任善后会议代表。一九二六年，一度出任北洋政府内务总长，旋即辞职，出国环游世界，同时弘扬佛法。此后不复从事政治活动，而参与社会赈灾救济事务。
文六学佛，曾先后皈依于谛闲法师，大勇法师、省元法师、持松法师、班禅活佛、诺那活佛、白普仁喇嘛。一九二九年，受密宗灌顶法，称法贤上师，由此显密圆通。
文六以其革命耆宿及政界前辈的身分地位，为佛教大护法。佛教每有外侮，文六即与沪上名流程雪楼、王一亭、施省之、关絅之等出面维护，颇受各界尊重。然亦已涉入过深，而遭受批评。如一九二九年，佛门缁素对于革新佛教制度问题，有改革派与保守派之争。前者主张革新，利用寺产，创设教育机构，以培育僧才，建设中国佛教；而后者主张维持丛林寺院传统家风，不标新立异以附和时势。文六倾向于保守派，因而备受革新派的抨击。一九三一年及一九三六年，中国佛教会两次改组，亦有新旧派之争，而文六亦牵涉入是非圈中，遭反对者之非议。
一九三四年，文六与佛教界名流居士段祺瑞、汤铸新、赵恒惕、陈元白、韩大载、王一亭、史量才等发起组织“菩提学会”，以移译藏文经典及弘法利生为宗旨，对于汉藏佛教文化交流颇有贡献。
一九三七年，中日战争爆发，文六在上海号召组织联合救灾会及僧伽救护会，自任救护总队长，出入战地，救护伤患。上海战事激烈时，逃入市区之难民数十万人，赖联合救灾会赈济活命。上海沦陷，文六辗转赴后方，出任赈济委员会副委员长（委员长许世英），仍以救济难民为务。
文六侨寓重庆时，从贡噶活佛修学藏密，藏密分黄、红、白、黑四派，贡噶活佛属红教，文六亦承受红教法统。抗战胜利后，一九四九年文六迁居台湾，寓居桃园大溪，以弘扬密教为务。一九五六年，文六与赵恒惕等发起组织“修订中华大藏经会”，恒惕与文六分别担任正、副编审，辽东满分优婆塞蔡运辰念生担任总编纂。以限于人力财力，并未达成修订目的，仅就各种版本重行编纂，景印行世。总编纂蔡念生著有《二十五种藏经目录对照考释》行世，而赵、屈二老在当时经费极端困难情形下，搜集国内外各种藏经版本，编纂成编，实非易事。
文六于一九七三年年十月十九日病逝台湾，享年九十一岁。他著有《金刚经诠释》和《心经诠释》二书行世。他在《心经诠释》绪言中称：
夫译经各有宗尚，全译节译，文词虽有不同，意义并无差别，只要依教奉行，任持何本，皆可同到彼岸也。
（于凌波著）（根据网上资料编辑）
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