补充资料：阿拉伯亚里士多德学派

    　　阿拉伯中世纪的哲学派别。现代一些学者根据阿拉伯文Hukam╣(意为哲学家)的音译，称它为"胡卡玛"。公元 4世纪，叙利亚的基督徒和哈兰的琐罗亚斯德教徒开始翻译古希腊哲学著作。8世纪,阿拉伯哈里发帝国成为横跨亚、非、欧三洲的军事大帝国，随着农业、手工业、商业和城市的迅速发展，阿拉伯的科学文化亦有较大进步。到 9世纪初，以巴格达为中心形成了翻译古希腊哲学著作的高潮，用阿拉伯文出版了大量古希腊哲学家、科学家的作品，为阿拉伯中世纪哲学的发展提供了条件。8世纪中叶,阿拉伯人在伊比利亚半岛建立了科尔多瓦哈里发国家(756～1031),到10世纪中，科尔多瓦已成阿拉伯的第二个学术中心，使西班牙出现了文化繁荣的新局面。这一时期，一些阿拉伯哲学家受古希腊罗马哲学和东方各种传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，纷纷注释其哲学或科学著作，并与伊斯兰教正统派经院哲学进行了斗争，因此被称为阿拉伯亚里士多德学派。
　　
　　
　　阿拉伯亚里士多德学派是阿拉伯中世纪哲学的主体。它分东、西方两支。东方支派主要活动于9～11世纪,代表人物有铿迭、法拉比、伊本·西那；西方支派活动于11世纪以后，以伊本·巴哲、伊本·图斐利和伊本·路西德为代表。该派哲学家一般兼为自然科学家或医生,重视自然科学、逻辑学研究，对自然哲学问题有浓厚兴趣，关心经验知识,强调理性作用,具有强烈的世俗倾向。在当时，他们把若干伪书，包括新柏拉图主义的著作和注释，当作亚里士多德的作品，因此他们所接受的是被新柏拉图主义曲解了的亚里士多德的学说。他们的哲学思想也未能完全摆脱伊斯兰教神学的束缚，一般都承认神是最初实体和始因，神通过理性、灵魂等一系列无形的精神实体流溢出世界万物，但又认为世上万物具有因果联系，神是通过媒介物间接地对世间事物起作用。有的哲学家在一些具体哲学问题上，尽力排除神学，并或多或少得出泛神论或唯物主义的结论。铿迭关于科学认识的学说，法拉比关于逻辑学的提法，伊本·西那对逻辑学和解决共相问题的主张，都比前人前进了一大步。特别是伊本·路西德的哲学思想，不仅在较大程度上恢复了亚里士多德学说的原貌，而且发展了亚里士多德哲学中的唯物主义因素。他主张物质和运动是永恒的，否认个人灵魂不朽和死后复活，提出双重真理说，对其后的阿拉伯和欧洲中世纪哲学都有较大影响。12世纪后，该派哲学家的许多论著，通过西班牙等途径传入欧洲，从而沟通了东西方文化，并促进了西欧哲学和科学的发展。以巴黎大学和意大利巴杜亚大学为中心建立的阿威罗伊（伊本·路西德）主义学派，在欧洲思想界占有重要地位，长达400年之久，影响深远。
　　

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