1) deformations,infinitesimal
极微变形
2) deformation poll
变形电极
3) octupole deformation
八极形变
1.
The classical chaos phenomena from low frequency driving octupole deformation;
低频周期驱动八极形变的经典混沌现象
2.
The alternating parity band structures and strong E 1 transitions between negative and positive parity bands show strong octupole deformation.
测得的交叉相联的相反宇称带及带间的强化E1跃迁说明在 145 ,147 La中形成强的八极形变 。
3.
The quantized Hamiltonian is derived from the general parametral form of the octupole deformation in the space of parameter, which can be used to analyze all sorts of nuclear octupole vibrations.
利用核八极形变最普遍的参数化形式，通过正则量子化程序，导出了参数空间量子化的哈密顿量，可用来分析原子核不同模式的振动，对研究原子核的结构有重要意义。
4) electrode deformation
电极变形
5) limit deformation
极限变形
1.
Research on crack resistance of new block wall based on limit deformation theory;
基于极限变形理论的新型砌块墙体抗裂性能研究
6) extreme deformation value
变形极值
补充资料：极微
【极微】
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：“色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。”同光记曰：“微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。”又曰：“应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。”观此可知也。然而俱舍论十二曰：“分析诸色至一极微故，一极微为色极少。”此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍论单译曰微，余处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。”同光记曰：“七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。”义林章五本曰：“有体用中最极小者所谓阿拏，说此名极微。”然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拏色，始为五识之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：“有宗云：以七极微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拏）俱实，即从拏色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。”
（术语）依有部宗之意，极微有三位：一极微之微，二色聚之微，三微尘也。极微之微者，色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少，不可更分，故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用，随而非现量所得，唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行，而非眼见之现量得，故正理论称之为假之极微。色聚之微者，前色等之极微，聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色，虽为实色，然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用，非眼见所得之现量体，故正理论以为假之极微（但此假实为一应之对论，依有部宗实义则所成之微色亦实体也，观下所引了义灯之文可知）。俱舍论四曰：“色聚极细，立微聚名，为显更细于此者。（中略）八事俱生，随一不灭。”同光记曰：“微聚是假，假聚依实。实有多少不同，是即约假聚，明有实数也。”又曰：“应知微有二种：一色聚微，即极少八事俱生，不可灭也。二极微微，即色极少更不可分也。”观此可知也。然而俱舍论十二曰：“分析诸色至一极微故，一极微为色极少。”此位之极微也，非第一位实之极微。不可混同。微尘者，眼见上之最极微也。前色聚之极微，上下四方之六方与中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍论单译曰微，余处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微，为一阿菟，即一微之量，是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼，惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨（如悉达太子）眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘，七金尘名为水尘，七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘。”同光记曰：“七极微为一量，微显细聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。”义林章五本曰：“有体用中最极小者所谓阿拏，说此名极微。”然则一极微虽为二十事体和融满足之色体，然未为五识之境，必至七极微积聚成一阿拏色，始为五识之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰：“有宗云：以七极微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者极微，所者阿拏）俱实，即从拏色始五识得。若一一微唯意识得，非五识境。”
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