补充资料：浙江土话—诸暨古越文化框架构建（二）

说变成了蛇，众所周知蛇是百越的图腾之一，但很少有人知道它只是与灵魂的图腾相关联，这种蛇在诸暨西部的草塔一带称作为自鳗，也许因其形状极似鳗鱼而得名，为一种家蛇。在诸暨的西北部直埠被称作为太公太婆蛇，在枫桥被称作为青龙。
这一点至少令我们想到《白蛇传》中的小青，江南的地下社会青龙帮，从前面的故事中和帮会的名称中，青龙，都被当作是一种力量的源泉，想象的基础。
诸暨民间传说中，青龙是不可以打死的，否则，家中有凶事；青龙的出现，即在警告或提醒家庭成员，已经做错了什么事，或者说应当注意自己的行为了。在我少时，我曾亲历村子中有家庭打死自鳗，当年家里死人的二次事件，给我最深刻的记忆。
2、社会权力：
文化的第二方面，即是这一个文化中对社会权力的认知。汉文化中社会权力最后被固定在皇帝二字之中，并以圣人来加以固化。在古越诸暨文化中，社会权力，我想应该是被消灭或者说收编统一于别族以后，诸暨人对权力的认知上有相应的巨大的变化。
如果，我们都是炎黄子孙，如果我们都是龙的传人，如果《礼记》中对于人们关系的把握等等成立那么，中国传统以汉文化为核心的皇道社会的建立，皇帝或多或少具有恶棍、强盗和流氓的性质。
至高无上的皇道权力对于中国、中国人和中国文化来讲，是一场长达几千年的噩梦。一个场几千年来的骗局，几千年来的扼杀。
皇道权力从经过有记载的启后的千年的酝酿，到秦始皇时达到了成熟，这是一种考武力作为背景，以占有和剥夺其它人劳动成果并作以自我为中心的再分配为其特征，并决定几乎所有社会成员的这样一种权力方式，可以说这是一种扼杀几乎一切地域文化的邪恶理论。
何以产生这样的结果，首先，是因为人是社会性的人，人们天然的需要进行各种方便的交流，而这种交流的最好方式是有一个统一和平的环境，那么社会如何才能达到这样的一个统一呢？
中国社会的历史告诉我们，没有一个由武力作为保障的统一的中央政权，几乎不可能达到这样的一个目的，所以，武力是国家得以保证其统一和平的基础。关键是国家的领导者如何使用这样的武力，为国家，还是为自己家族。国家的领导人如何评放正自己的位置，如何评论自己的功过。
武力是社会的需要，不应该是作为自己一己一家之利的需要，然而，中国社会的特点却是相反，武力，在许多的时候，却是为自己一家之利。这表现在对自己权力的近似疯狂的维护，如灭九族之罪，文字狱，太监等奇异事件和奇变人的产生，对异己力的过分打击，以及粉饰太平浮夸成绩，欺和瞒成为皇道权力的一最大特点。
社会权力需要的是一种付出，一种超前意识，甚至于牺牲，它要保护的是群体的安全，维护、增进的是群体的利益。
古越时期公共权力的执行的模式，可以从现在的苗族等同为百越的少数民族和现在诸暨村子里办堂众的事情中可以推知。村里比如要修路，一般由村子里有名望的人来召集，然后征集大家的意见，做预算方案，如得到大家比较大面积的响应，则组成一个领导小组，并进行小组内的分工，事情做好以后，一般都要张个榜，把一切的费用清单全部公示，由群体来评判，大的有利于公众的事情，一般还要立一个碑记录相关的情况。
如果一个人对野生动物有所观察，你会发现，人是何等聪明的一种动物啊，社会权力在运作过程中的各种利弊又有谁会发现不了？
许多的情况下，我们也只是听到人们对事件的议论，不满，许多的时候我们也只是发现，人们对领导的仇恨，敢怒不敢言，因为代价的巨大。

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