2) Scholasticism
[英][skə'læstɪsɪzəm] [美][skə'læstə'sɪzəm]
名教
1.
On the Competition Between Scholasticism and Nature from Xiangxiu s Apostasy;
从向秀变节看“名教”与“自然”之争
2.
From Scholasticism Coming from Nature to Scholasticism Being Nature;
从“名教出于自然”到“名教即自然”
3) Confucian ethical code
名教
1.
Seven Sages of metaphysics bamboo grove had a fundamental inclination of "getting over the Confucian ethical code but letting the nature at ease".
竹林七贤以“越名教而任自然”为基本倾向,但在对名教与自然关系的体任上又有所差别。
2.
The treatise analyses JiKang s philosophy of life,his thought of going beyond the Confucian ethical code and let things in the course of nature.
本文论及作为中国古代急剧变革时代的杰出思想家嵇康学说的时代背景,探析了他的人生哲学及"越名教而任自然"的主要思想。
3.
The study on He Yan\'s thoughts in this paper is conducted from three angles——learning of names and principles(名理),nothingness(贵无),Confucian ethical code(名教).
本文主要从何晏的名理学、玄学和名教观三个层面来研究何晏思想,从文本的具体解读切入,揭示出何晏思想的发展脉络及其特点。
4) The Confucian ethical code
名教
1.
Confucian couldn t go on survive in its natural position and the belief of the confucian ethical code was falling gravely.
儒学无法以其固有地位继续存在 ,名教信仰严重跌落。
2.
It is generally assumed that Chi K ang advocated getting rid of the Confucian ethical codes, according to his principle of "exceeding the Confucian ethical code and giving the reins to nature".
学界多以嵇康“越名教而任自然” 主张彻底摒弃名教而纯任自然。
3.
The real drive of "Zuxing Xiaoyao" is to eliminate the opposition and tension between nature and the confucian ethical code,so as to find a built-in basis and support for the reasonableness of the confucian ethical code.
郭象关注"足性逍遥"的真正内驱力是为了从根本上消融自然与名教的对立和紧张,从而为名教的合理性寻找一种内在的依据和支撑。
5) Mingjiao
名教
1.
The Solution of the Problem of Mingjiao and Ziran and its Influence on Chinese Aesthetics;
名教与自然问题的解决及其对中国美学的影响
2.
On Thought and Significance of WangBi s Mingjiao Stemming from Nature;
论王弼“名教出于自然”的思想及其意义
6) Confucianism
[英][kən'fju:ʃənizəm] [美][kən'fjuʃə,nɪzṃ]
名教
1.
On the aesthetic derception of Ruanji and Jikang s theory "Natural Beauty Byond Confucianism;
试论阮籍、嵇康“越名教而任自然”的美学意蕴
补充资料：名教与自然
| 名教与自然 中国魏晋玄学中的一对范畴。名教 ，一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。自然，主要指天道自然，认为天是自然之天，天地的运转，万物的生化，都是自然而然，自己如此的。名教和自然观念产生于先秦。孔子主张正名，强调礼治；老子主张天道自然，提倡无为。孔子、老子被后世看做“贵名教”与“明自然”的宗师。魏晋时期，由于思想家的哲学倾向和政治见解不同，“名教”与“自然”的关系成为一个争辩的问题。两汉时期，董仲舒发挥孔子的正名思想，强调社会上的等级名分。《淮南子》和王充则用道家的自然观念与董仲舒的名教观念相对抗。魏晋玄学的“名教与自然”之辩，主要倾向是齐一儒道，调和名教与自然的矛盾。魏晋时期王弼把名教与自然的关系纳入他的“以无为本”的哲学体系，认为自然和无具有同等的意义，因而自然是本，是体；名教是末，是用。自然与名教是本末体用关系，二者是统一的。他主张“举本统末”，用自然统御名教；认为只要“圣人”按照自然的原则办事，“因俗立制，以达其礼”，使众人各安其位，反朴归真，名教便可复归于自然。正始十年（249）以后，嵇康、阮籍对司马氏标榜名教而实际篡权的行为不满，强调名教与自然的对立，主张“越名教而任自然”。西晋武帝太康以后，郭象对名教与自然的统一进行了论证，他认为名教即是自然、自然即是名教，二者不可分离。他指出，事物现存的状态，即君臣上下，尊卑贵贱，仁义礼法，都是“天理自然”，“任名教”就是“任自然”，“外王”(名教)和“内圣”(自然)是一回事。 |
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